[21]　これより前、呉には讖緯を説く著作があり 「呉が敗れる時、兵が南裔に起る。呉を滅ぼすのは公孫である」　孫皓はこれを聞き、文武の在官者から卒伍に至るまで公孫を姓とする者を皆な広州に徙し、命じて長江沿岸に停まらせなかった。郭馬が反いた事を聞くに及び、大いに懼れて 「これは天が亡ぼすのだ」 (『漢晋春秋』)

[22]　呉が平らいだ後、晋の侍中庾峻らが孫皓の侍中李仁に問うた 「聞けば呉主は人面を破り、人の足を刖（斬）ったというが、これらはあった事なのか？」　李仁 「告げたものの過ちです。君子が下流に居る事を嫌悪するのは、天下の悪事が皆な帰せられてしまうからです。この事がもし信用できるものだったとして、どうして怪しむに足りましょう。昔、唐堯・虞舜には五刑があり、夏殷周の三代には七辟があり、肉刑の制は酷虐とはされませんでした。孫皓は一国の主となり、殺生の柄を秉り、罪人を法に陥し、これに懲罰を加えた事をどうして罪が多いとするのでしょう！ 堯に誅された者が怨まなかったとは限らず、桀に賞された者が慕わなかった訳ではありません。これが人の情というものです」
又た問うた 「帰命侯は人が横睛（目を逸らす）・逆視（直視）する事を嫌悪し、その眼を鑿ったとか。これはどうか？」　李仁 「これも亦た無い事で、伝えた者の誤謬です。『礼』の曲礼には『天子を視るのは袷より以下、諸侯を視るのは頤より以下、大夫を視るのは平衡より。士を視るのは面を平らかにし、五歩の内で目を游がせても良い』とあり、視線を上げて衡らにするのは傲慢であり、帯に下げるのは（悪心を）憂えているとあります。『礼』では視瞻（視線）の高下を慎まねばならないものとしています。ましてや人君に対してなら尚更では？ 人君の顔を迕視しするなど『礼』が傲慢とする所です。傲慢とは無礼であり、無礼とは不臣であり、不臣とは犯罪であり、犯罪とは不測に陥るものです。このこと（鑿眼）があったとしても過失と云えましょうか？」　凡そ李仁の回答を庾峻らは皆な善しとした。文は多く悉くは載せられない。

　わりと詭弁っぽく感じますが、純粋な討論としてオッケーって事のようです。これもどっから引っ張り出した資料なんだか…。

[23]　呉の丞相軍師張悌・護軍孫震・丹楊太守沈瑩は三万の軍勢を帥いて長江を渡り、成陽都尉張喬を楊荷橋に囲んだ。手勢は才（僅）か七千で、柵門を閉じて自衛し、白旗を挙げて降伏を告げてきた。呉の副軍師諸葛靚は屠殺を欲したが、張悌は 「彊敵が眼前に在り、小敵の事を先とするのは妥当ではない。それに降る者を殺すのは不祥だ」　諸葛靚 「これらは救兵がまだ来ず戦力も少ないので、偽降して我らを緩めようというもので、来伏するものではありません。その無戦の心に因って尽く邟殺すれば三軍の士気は成りましょう。もしこれを捨てて前進すれば、きっと後患となりましょう」　張悌は従わず、（張喬らを）慰撫して進み、討呉護軍張翰・揚州刺史周浚と布陣して相対した。
沈瑩は所領する丹楊の鋭卒たる刀楯兵五千を“青巾兵”と号し、前後してしばしば堅陣を陥していた。このとき淮南の軍に馳せたが、三衝して動かせず、退き引いて乱れた。薛勝・蔣班がその乱に因ってこれに乗じ、呉軍は次々と土崩し、将帥は止める事が出来ず、張喬も又たその背後に出撃した。版橋で呉軍を大いに敗り、張悌・孫震・薛瑩らを獲えた。 (干宝『晋紀』)
―― 張悌、字は巨先。襄陽の人である。若年より道理によって名を知られ、孫休の時に屯騎校尉となった。魏が蜀を伐った時、呉人が張悌に問うた 「司馬氏は大政を得て以来も、大難がしばしば生じています。智力が豊かとはいえ、百姓は未だに心服していません。今、又たその資力を竭（尽）して巴蜀に遠征し、兵民とも疲労して恤（愍）れむ事を知りません。失敗は目前であり、どうして達成などできましょう？　昔、夫差は斉を伐ち、勝てなかった訳ではないのに危亡に至ったのは、その根本を憂慮しなかったからです。ましてや（司馬氏は）彼方で地を争っているのですから！」
張悌 「そうではない。曹操の功は中夏を蓋い、四海を威震させたとはいえ、詐りを崇び術に杖り、征伐は已まず、民はその威を畏れたのであり、その徳に懐いたのではない。曹丕・曹叡がこれを承けて慘虐をも継ぎ、内に宮室を興し、外に雄豪を懼れ、東西に馳駆して歳が安寧を獲る事は無かった。彼が民心を失って既に久しいのだ。司馬懿父子は自ら権柄を握り、累ねて大功があり、その煩苛を除いて平恵を布政し、謀主として民の疾患を救い、民心がこれに帰して亦た既に久しい。だから淮南の三叛でも腹心は騒擾せず、曹髦が死んでも四方は動かず、堅敵を摧くこと枯木を折る如くで、異を討つこと掌を反すのと同じなのだ。賢を任じ能を使い、各々その心を尽させている。智勇を兼ねた人でなければ誰がこの様な事を出来ただろう？ その威武は張り、本根は固く、群情は服し、姦計も立っている。今、蜀は閹宦が朝廷を専らにし、国には政令が無く、しかも軍事を玩んで武を涜し、民は疲労し士卒は疲弊し、外に利を競って守備を修めていない。両者の彊弱は同じではなく、智算も亦た（司馬氏が）勝り、（蜀の）危難に因って伐つのだ。ほぼ勝っているようなものだ！ もし勝てなかったとしても功が無かっただけの事で、退北の憂・覆軍の慮などでは無く、どうして（伐蜀が）駄目だと云うのか？ 昔、楚の険阻の利を秦の昭王は懼れ、孟明を用いる事を晋人は憂えた。彼がその志を得るのを大いに患えたのだ」
呉人はその言葉を笑ったが、蜀は果たして魏に降った。
　晋が呉に来伐し、孫皓は張悌に沈瑩・諸葛靚を督させ、軍勢三万を率いて渡江して逆撃させた牛渚に至り、沈瑩が曰った 「晋が蜀で水軍を習練して久しい。今、国を傾けて大挙し、万里の力を斉しくしている。きっと益州の兵を悉く長江に浮かべて下ってくるだろう。我が上流の諸軍には軍事の備えが無く、名将は皆な死んでおり、幼少が任に当っている。辺江の諸城には防禦に長けた者が全く莫い事を恐れている。晋の水軍はきっとここに至るだろう！　軍勢の力を蓄え、来攻を待って一戦するのが妥当であろう。もし勝てば江西は自ずと清められ、上流が壊滅しようとも取り還すことが出来ます。今、渡江して逆戦すれば勝っても保持できず、もし摧喪するような事があれば大事は去ってしまいましょう」
張悌 「呉が亡びかかっている事は賢愚とも知っており、今日の事ではない。私が恐れるのは蜀兵がここに到達すれば人々の心がきっと駭懼し、復た整える事が出来なくなる事だ。今は長江を渡り、力争して決戦する事が妥当なのだ。もし敗喪しても、それは社稷と同死する事で、復た恨む事など無い。もし克勝すれば、それは北敵が奔走する事で、兵の勢いは万倍し、直ちに威に乗じて南から上って中途にて逆撃すれば、破れないという憂いは無いのだ。もし卿の計策の通りにすれば、恐らく行程と共に散じ尽し、坐して敵の到来を待つ事になり、君臣ともに降って、難に死ぬ者が一人もいない事になるだろう。辱ずかしい事ではないか！」
かくて渡江して戦い、呉軍は大敗した。諸葛靚は五・六百人と退走し、道すがら張悌を迎えさせたが、張悌は肯んぜずに去った。諸葛靚は自ら往って牽曳し、「巨先よ、天下の存亡は多いなる暦数であり、どうして卿一人の知る所であろう。自ら死を択ぼうとはどうした事か？」　張悌は垂涕しつつ 「仲思よ、今日この時が私の死日なのだ。しかも私が児童だった時に卿の家の丞相に抜擢されてより、常に死に場所を得られずに名賢の佑顧に負くことを恐れていた。今、身を以て社稷に殉じようというのに、復たどうして遁げようか？ この様に牽曳する事は莫しにしてくれ」　諸葛靚は流涕しつつこれを放ち、百余歩去った処で晋軍に殺されているのを見た。　　以上、大変良く出来たお話でした。
　『呉録』によれば、張悌は若年より名を知られたが、大任に就くに及んで時趣に希合し、（帝の）左右を擁護したので清論はこれを譏ったという。 (『襄陽記』)
―― 臨海松陽人柳栄従張悌至楊府、柳栄病死船中二日、時軍已上岸、無有埋之者、忽然大呼、言「人縛軍師！人縛軍師！」声激揚、遂活。人問之、柳栄曰：「上天北斗門下卒見人縛張悌、意中大愕、不覚大呼、言『何以縛張軍師。』門下人怒栄、叱逐使去。栄便去、怖懼、口余声発揚耳。」其日、張悌戦死。柳栄至晋元帝時猶在。 (『捜神記』)

　張悌に従軍していた柳栄が行軍中に死んだが、冥府で張悌が縛られているの見て叫ぶと叱られて蘇生しましたとさ。

[24]　孫皓の殿中の親近数百人が叩頭して孫皓に請うには 「北軍は日々近づいているのに兵は刃を挙げません。陛下はどうするおつもりか！」　孫皓 「どうしてだ？」　「岑昬がいるからです」　孫皓は独語した 「もしそうなら、あ奴を以て百姓に謝らねばな」　人々 「唯！」　かくて揃って起って岑昬を収捕した。孫皓は駱駅として追って止めさせたが、既に屠られていた。 (［干宝『晋紀』)

[25]　孫皓が敗れる寸前に舅の何植に与えた書 「昔、大皇帝は三千の兵で江南に割拠し、交州・広州を席捲して国基を開いた。孤は不徳で黎元（民衆）を懐けられず、失敗の連続で天に違えた。譴責の徴を吉祥と考え、南蛮の逆乱を招いてしまった。これを片づけないうちに晋が来た。民は疲弊し、軍は摧退し、しかも張悌は返らず、軍の過半を喪ったという。陶濬からの上表で、武昌以西もダメだという。兵が戦を放棄したからとてどうして兵を怨もうか？　孤の罪である。天が呉を亡ぼすのではなく、孤が招いたことなのだ。もう四帝に会わせる顔が無い！　何か奇計はないものか」
孫皓が群臣に遣った書 「孤は不徳で失政を累ね、社稷は傾覆し、宗廟には主が無くなった。慚愧は山積して、歿しても余罪がある。分不相応だったのだ。宮室に居してよりしばしば篤疾し、計策は足りておらず思慮は的を外れ、多くを荒廃させてしまった。小人を近づけた為に酷虐となり、忠順を被害させた。闇昧なために覚らず、事は覆水を返せない処まで来てしまった。今、大晋は四海を平定して賢良の抜擢に心を砕いている。嘗ての仇の管仲を桓公は用いたのだし、張良・陳平を不忠とする者はいない。君たちも志を充分に展ばしてくれ。私もそれを嘉してその動静を愛敬しよう。投筆而已！」 (『江表伝』)

[26]　王濬は呉の図籍を収め、そこには領州四、郡四十三、県三百一十三、戸五十二万三千、吏三万二千、兵二十三万、男女口二百三十万、米穀二百八十万斛、舟船五千余艘、後宮五千余人とあった。 (『晋陽秋』)

　蜀漢は降伏時に23万戸、94万口、兵10万、吏4万でした。参考までに。吏が突出しています。

[27]　呉以草創之国、信不堅固、辺屯守将、皆質其妻子、名曰保質。童子少年、以類相與嬉遊者、日有十数。永安二年三月、有一異児、長四尺余、年可六七歳、衣青衣、来従群児戯、諸児莫之識也。皆問曰：「爾誰家小児、今日忽来？」　答曰：「見爾群戯楽、故来耳。」　詳而視之、眼有光芒、爚爚外射。諸児畏之、重問其故。児乃答曰：「爾悪我乎？我非人也、乃熒惑星也。将有以告爾：三公鉏、司馬如。」　諸児大驚、或走告大人、大人馳往観之。児曰：「舍爾去乎！」竦身而躍、即以化矣。仰面視之、若引一匹練以登天。大人来者、猶及見焉、飄飄漸高、有頃而没。時呉政峻急、莫敢宣也。後五年而蜀亡、六年而晋興、至是而呉滅、司馬如矣。 (『捜神記』)

　熒惑星が子供に化けて、司馬氏が征服するぞと予言した事があったぞ、と。

―― 王濬が蜀で船を建造していた頃、吾彦が流着した柹（柿の木）を孫皓に上呈し 「晋にはきっと攻呉の計がありましょう。建平の兵を増されん事を。建平が下らなければ終には長江を渡れますまい」　孫皓は従わなかった。陸抗が歩闡に勝つと孫皓の意はいよいよ張り、かくして尚広に天下併合の事を筮（うらな）わせ、“遇同人之頤”の卦が出た。対えるには 「吉。庚子の歳に青蓋が洛陽に入るでしょう」　そのため孫皓は政事を修めず、恒に北上の志を窺った。この歳は実に庚子であった。 (干宝『晋紀』)

[28]　孫皓は大康四年十二月に死に、時に齢四十二であり、河南県の界内に葬られた。 (『呉録』)　

[1]孫盛曰く、古えに君主を立てたのは、群黎（万民）を司牧（領導）する為であり、そのため必ず仰いでは乾坤に適い、覆っては万物を寿ぐのだ。もし淫虐をほしいままにして群生に酷虐を被らせれば、天はこれを殛（誅）し、その祚を剿絶し、南面の尊位を奪い、独夫としての刑戮を加えるのだ。そのため湯・武の抗鉞には不順を犯したとの譏りは無く、漢高の奮剣にも失節の議は無かったのだ。何故か？　（時の君主は）まことに四海に酷讐とされ、人神ともに斥ける所だったからである。。ましてや孫皓は罪として逋寇を為し、虐は辛・癸（桀・紂）以上で、素旗に梟首しても猶お寃魂に謝すには足りず、洿室荐社して暴迹を紀してもなお足りないのである。しかし顕命によって優待し、寵錫を頻りに加えた事は、どうして天罰を龔（謹）んで行なう伐罪弔民の義だと云えようか？　これによって僭逆は懲らされず、凶酷が戒められる事が莫いと知れるのである。『詩』は云っている 「かの譖人を取って、豺虎に投畀（投与）せん」 と。譖ですら猶おこうなのである。まして僭虐ならどうか？　しかも神旗が電掃し、兵が偽窟に臨み、理として窮し勢いに迫られてから命を請うたのである。不赦の罪である事は既に彰らかで、三駆（三度の釈放）の義も又た通用せず、権道の極みからしても亦た認められるものではない。（要約すると「孫皓殺せ！」）

陸機著辨亡論、言呉之所以亡、其上篇曰：「昔漢氏失御、奸臣竊命、禍基京畿、毒徧宇内、皇綱弛紊、王室遂卑。於是羣雄蜂駭、義兵四合、呉武烈皇帝慷慨下國、電發荊南、權略紛紜、忠勇伯世。威稜則夷羿震蕩、兵交則醜虜授馘、遂掃清宗祊、蒸禋皇祖。於時雲興之將帶州、飆起之師跨邑、哮闞之羣風驅、熊羆之族霧集、雖兵以義合、同盟戮力、然皆包藏禍心、阻兵怙亂、或師無謀律、喪威稔寇、忠規武節、未有若此其著者也。武烈既沒、長沙桓王逸才命世。弱冠秀發、招攬遺老、與之述業。神兵東驅、奮寡犯衆、攻無堅城之將、戰無交鋒之虜。誅叛柔服而江外厎定、飭法修師而威�ｺ翕赫、賓禮名賢而張昭為之雄、交御豪俊而周瑜為之傑。彼二君子、皆弘敏而多奇、雅達而聰哲、故同方者以類附、等契者以氣集、而江東蓋多士矣。將北伐諸華、誅鉏干紀、旋皇輿於夷庚、反帝座于紫闥、挾天子以令諸侯、清天歩而歸舊物。戎車既次、羣凶側目、大業未就、中世而隕。用集我大皇帝、以奇蹤襲於逸軌、叡心發乎令圖、從政咨於故實、播憲稽乎遺風、而加之以篤固、申之以節儉、疇咨俊茂、好謀善斷、東帛旅於丘園、旌命交于塗巷。故豪彦尋聲而響臻、志士希光而影騖、異人輻輳、猛士如林。於是張昭為師傅、周瑜・陸公・魯肅・呂蒙之疇入為腹心、出作股肱；甘寧・淩統・程普・賀齊・朱桓・朱然之徒奮其威、韓當・潘璋・黄蓋・蔣欽・周泰之屬宣其力；風雅則諸葛瑾・張承・歩隲以聲名光國、政事則顧雍・潘濬・呂範・呂岱以器任幹職、奇偉則虞翻・陸績・張温・張惇以諷議舉正、奉使則趙咨・沈珩以敏達延譽、術數則呉範・趙達以禨祥協�ｺ、董襲・陳武殺身以衞主、駱統・劉基彊諫以補過、謀無遺算、舉不失策。故遂割據山川、跨制荊・呉、而與天下爭衡矣。魏氏嘗藉戰勝之威、率百萬之師、浮�ｹ塞之舟、下漢陰之衆、羽楫萬計、龍躍順流、鋭騎千旅、虎歩原隰、謀臣盈室、武將連衡、喟然有呑江滸之志、一宇宙之氣。而周瑜驅我偏師、黜之赤壁、喪旗亂轍、僅而獲免、收迹遠遁。漢王亦馮帝王之號、率巴・漢之民、乘危騁變、結壘千里、志報關羽之敗、圖收湘西之地。而我陸公亦挫之西陵、覆師敗績、困而後濟、絶命永安。續以濡須之寇、臨川摧鋭、蓬籠之戰、孑輪不反。由是二邦之將、喪氣摧鋒、勢衂財匱、而呉藐然坐乘其弊、故魏人請好、漢氏乞盟、遂躋天號、鼎峙而立。西屠庸蜀之郊、北裂淮漢之涘、東苞百越之地、南括羣蠻之表。於是講八代之禮、蒐三王之樂、告類上帝、拱揖羣后。虎臣毅卒、循江而守、長戟勁鎩、望飆而奮。庶尹盡規於上、四民展業于下、化協殊裔、風衍遐圻。乃俾一介行人、撫巡外域、臣象逸駿、擾於外閑、明珠瑋寶、輝於内府、珍瑰重跡而至、奇玩應響而赴、輶軒騁於南荒、衝輣息於朔野、齊民免干戈之患、戎馬無晨服之虞、而帝業固矣。大皇既歿、幼主蒞朝、奸回肆虐。景皇聿興、虔修遺憲、政無大闕、守文之良主也。降及歸命之初、典刑未滅、故老猶存。大司馬陸公以文武熙朝、左丞相陸凱以謇諤盡規、而施績・范慎以威重顯、丁奉・鍾離斐以武毅稱、孟宗・丁固之徒為公卿、樓玄・賀劭之屬掌機事、元首雖病、股肱猶良。爰及末葉、羣公既喪、然後黔首有瓦解之志、皇家有土崩之釁、暦命應化而微、王師躡運而發、卒散於陳、民奔于邑、城池無藩籬之固、山川無溝阜之勢、非有工輸雲梯之械、智伯灌激之害、楚子築室之圍、燕子濟西之隊、軍未浹辰而社稷夷矣。雖忠臣孤憤、烈士死節、將奚救哉？夫曹・劉之將非一世之選、向時之師無曩日之衆、戰守之道抑有前符、險阻之利俄然未改、而成敗貿理、古今詭趣、何哉？彼此之化殊、授任之才異也。」

其下篇曰：「昔三方之王也、魏人據中夏、漢氏有岷・益、呉制荊・揚而奄交・廣。曹氏雖功濟諸華、虐亦深矣、其民怨矣。劉公因險飾智、功已薄矣、其俗陋矣。呉桓王基之以武、太祖成之以�ｺ、聰明睿達、懿度深遠矣。其求賢如不及、恤民如稚子、接士盡盛�ｺ之容、親仁罄丹府之愛。拔呂蒙於戎行、識潘濬于係虜。推誠信士、不恤人之我欺；量能授器、不患權之我逼。執鞭鞠躬、以重陸公之威；悉委武衞、以濟周瑜之師。卑宮菲食、以豐功臣之賞；披懷虚己、以納謨士之算。故魯肅一面而自託、士燮蒙險而效命。高張公之�ｺ而省游田之娯、賢諸葛之言而割情欲之歡、感陸公之規而除刑政之煩、奇劉基之議而作三爵之誓、屏氣跼蹐以伺子明之疾、分滋損甘以育淩統之孤、登壇慷慨歸魯肅之功、削投惡言信子瑜之節。是以忠臣競盡其謀、志士咸得肆力、洪規遠略、固不厭夫區區者也。故百官苟合、庶務未遑。初都建業、羣臣請備禮秩、天子辭而不許、曰：『天下其謂朕何！』宮室輿服、蓋慊如也。爰及中葉、天人之分既定、百度之缺粗修、雖醲化懿綱、未齒乎上代、抑其體國經民之具、亦足以為政矣。地方幾萬里、帶甲將百萬、其野沃、其民練、其財豐、其器利、東負滄海、西阻險塞、長江制其區宇、峻山帶其封域、國家之利、未見有弘於茲者矣。借使中才守之以道、善人御之有術、敦率遺憲、勤民謹政、循定策、守常險、則可以長世永年、未有危亡之患。或曰、呉・蜀脣齒之國、蜀滅則呉亡、理則然矣、夫蜀蓋藩援之與國、而非呉人之存亡也。何則？其郊境之接、重山積險、陸無長轂之徑；川阨流迅、水有驚波之艱。雖有鋭師百萬、啓行不過千夫；軸艫千里、前驅不過百艦。故劉氏之伐、陸公喩之長虵、其勢然也。昔蜀之初亡、朝臣異謀、或欲積石以險其流、或欲機械以御其變。天子總羣議而諮之大司馬陸公、陸公以四瀆天地之所以節宣其氣、固無可遏之理、而機械則彼我之所共、彼若棄長技以就所屈、即荊・楊而爭舟楫之用、是天贊我也、將謹守峽口以待禽耳。逮歩闡之亂、憑保城以延彊寇、重資幣以誘羣蠻。于時大邦之衆、雲翔電發、縣旌江介、築壘遵渚、襟帶要害、以止呉人之西、而巴漢舟師、沿江東下。陸公以偏師三萬、北據東坑、深溝高壘、案甲養威。反虜踠跡待戮、而不敢北闚生路、彊寇敗績宵遁、喪師大半、分命鋭師五千、西禦水軍、東西同捷、獻俘萬計。信哉賢人之謀、豈欺我哉！自是烽燧罕警、封域寡虞。陸公沒而潛謀兆、呉釁深而六師駭。夫太康之役、衆未盛乎曩日之師、廣州之亂、禍有愈乎向時之難、而邦家顛覆、宗廟為墟。嗚呼！人之云亡、邦國殄瘁、不其然與！易曰『湯武革命順乎天』、玄曰『亂不極則治不形』、言帝王之因天時也。古人有言、曰『天時不如地利』、易曰『王侯設險以守其國』、言為國之恃險也。又曰：『地利不如人和』、『在�ｺ不在險』、言守險之由人也。呉之興也、參而由焉、孫卿所謂合其參者也。及其亡也、恃險而已、又孫卿所謂舍其參者也。夫四州之氓非無衆也、大江之南非乏俊也、山川之險易守也、勁利之器易用也、先政之業易循也、功不興而禍遘者何哉？所以用之者失也。故先王達經國之長規、審存亡之至數、恭己以安百姓、敦惠以致人和、�ｪ沖以誘俊乂之謀、慈和以給士民之愛。是以其安也、則黎元與之同慶；及其危也、則兆庶與之共患。安與衆同慶、則其危不可得也；危與下共患、則其難不足卹也。夫然、故能保其社稷而固其土宇、麥秀無悲殷之思、黍離無愍周之感矣。」