孫登字子高、權長子也。魏黄初二年、以權為呉王、拜登東中郎將、封萬戸侯、登辭疾不受。是歳、立登為太子、選置師傅、銓簡秀士、以為賓友、於是諸葛恪・張休・顧譚・陳表等以選入、侍講詩書、出從騎射。權欲登讀漢書、習知近代之事、以張昭有師法、重煩勞之、乃令休從昭受讀、還以授登。登待接寮屬、略用布衣之禮、與恪・休・譚等或同輿而載、或共帳而寐。太傅張温言於權曰：「夫中庶子官最親密、切問近對、宜用雋德。」於是乃用表等為中庶子。後又以庶子禮拘、復令整巾侍坐。黄龍元年、權稱尊號、立為皇太子、以恪為左輔、休右弼、譚為輔正、表為翼正都尉、是為四友、而謝景・范慎・刁玄・羊衜等皆為賓客、於是東宮號為多士。
權遷都建業、徴上大將軍陸遜輔登鎮武昌、領宮府留事。登或射獵、當由徑道、常遠避良田、不踐苗稼、至所頓息、又擇空閒之地、其不欲煩民如此。嘗乘馬出、有彈丸過、左右求之。有一人操彈佩丸、咸以為是、辭對不服、從者欲捶之、登不聽、使求過丸、比之非類、乃見釋。又失盛水金馬盂、覺得其主、左右所為、不忍致罰、呼責數之、長遣歸家、敕親近勿言。後弟慮卒、權為之降損、登晝夜兼行、到賴郷、自聞、即時召見。見權悲泣、因諫曰：「慮寢疾不起、此乃命也。方今朔土未一、四海墁喁、天戴陛下、而以下流之念、減損大官殽饌、過於禮制、臣竊憂惶。」權納其言、為之加膳。住十餘日、欲遣西還、深自陳乞、以久離定省、子道有闕、又陳陸遜忠勤、無所顧憂、權遂留焉。嘉禾三年、權征新城、使登居守、總知留事。時年穀不豐、頗有盜賊、乃表定科令、所以防禦、甚得止姦之要。
初、登所生庶賤、徐夫人少有母養之恩、後徐氏以妒廢處呉、而歩夫人最寵。歩氏有賜、登不敢辭、拜受而已。徐氏使至、所賜衣服、必沐浴服之。登將拜太子、辭曰：「本立而道生、欲立太子、宜先立后。」權曰：「卿母安在？」對曰：「在呉。」權默然。
立凡二十一年、年三十三卒。臨終、上疏曰：「臣以無状、嬰抱篤疾、自省微劣、懼卒隕斃。臣不自惜、念當委離供養、埋胔后土、長不復奉望宮省、朝覲日月、生無益於國、死貽陛下重慼、以此為哽結耳。臣聞死生有命、長短自天、周晉・顏回有上智之才、而尚夭折、況臣愚陋、年過其壽、生為國嗣、沒享榮祚、於臣已多、亦何悲恨哉！方今大事未定、逋寇未討、萬國墁墁、係命陛下、危者望安、亂者仰治。願陛下棄忘臣身、割下流之恩、修黄老之術、篤養神光、加羞珍膳、廣開神明之慮、以定無窮之業、則率土幸賴、臣死無恨也。皇子和仁孝聰哲、德行清茂、宜早建置、以繋民望。諸葛恪才略博達、器任佐時。張休・顧譚・謝景、皆通敏有識斷、入宜委腹心、出可為爪牙。范慎・華融矯矯壯節、有國士之風。羊衜辯捷、有專對之材。刁玄優弘、志履道真。裴欽博記、翰采足用。蔣脩・虞翻、志節分明。凡此諸臣、或宜廊廟、或任將帥、皆練時事、明習法令、守信固義、有不可奪之志。此皆陛下日月所照、選置臣官、得與從事、備知情素、敢以陳聞。臣重惟當今方外多虞、師旅未休、當厲六軍、以圖進取。軍以人為衆、衆以財為寶、竊聞郡縣頗有荒殘、民物凋弊、姦亂萌生、是以法令繁滋、刑辟重切。臣聞為政聽民、律令與時推移、誠宜與將相大臣詳擇時宜、博采衆議、寬刑輕賦、均息力役、以順民望。陸遜忠勤於時、出身憂國、謇謇在公、有匪躬之節。諸葛瑾・歩隲・朱然・全琮・朱據・呂岱・吾粲・闞澤・嚴畯・張承・孫怡忠於為國、通達治體。可令陳上便宜、蠲除苛煩、愛養士馬、撫循百姓。五年之外、十年之内、遠者歸復、近者盡力、兵不血刃、而大事可定也。臣聞『鳥之將死其鳴也哀、人之將死其言也善』、故子囊臨終、遺言戒時、君子以為忠、豈況臣登、其能已乎？願陛下留意聽采、臣雖死之日、猶生之年也。」 既絶而後書聞、權益以摧感、言則隕涕。是歳、赤烏四年也。謝景時為豫章太守、不勝哀情、棄官奔赴、拜表自劾。權曰：「君與太子從事、異於他吏。」使中使慰勞、聽復本職、發遣還郡。諡登曰宣太子。
子璠・希、皆早卒、次子英、封呉侯。五鳳元年、英以大將軍孫峻擅權、謀誅峻、事覺自殺、國除。
謝景者字叔發、南陽宛人。在郡有治迹、吏民稱之、以為前有顧劭、其次即景。數年卒官。
※ 三益の友とは、正直な人、誠実な人、見聞の広い人。
後に侍中となり、転出して武昌左部督に補任され、軍を治めること整頓だった。孫皓が都を移した時は甚だこれを憚り、詔して 「范慎の勲徳は倶に茂く、朕の敬憑するものである。上公に登せて衆望に副うのが妥当である」 として太尉とした。范慎は久しく将であった事を憾み、かくて老耄に託し（て辞退し）た。軍士はこれを恋い、営を挙げて隕涕した。鳳凰三年（274）に卒し、子の范耀が嗣いだ。と『呉録』では申していますが、本文では“太尉范慎が歿した”とあります。
刁玄は丹楊の人、羊衜は南陽の人である。 (『呉録』)刁玄は孫皓伝の注[11]にもあります。建衡三年の孫皓の華里への出御を間接的に唆した人物だと『江表伝』は指摘しています。
―― 羊衜が中庶子となった当初、齢は二十だった。時に廷尉監隠蕃は豪傑と交結し、衛将軍全琮らが皆な傾心して敬待していたが、ただ羊衜および宣詔郎である豫章の楊迪は拒絶して通交せず、時人は咸なこれを怪訝した。隠蕃は後に叛逆し、人々は納得した。 (『呉書』)同様に隠蕃との交際を否定した人物として潘濬がいます。やはり出典は『呉書』。
―― 孫登は侍中胡綜に“賓友目”を作らせた。「英才は卓越し、人として並ぶ者が無いのが諸葛恪だ。時機を精識し、隅々まで達しているのが顧譚だ。弁議によって解決するのが謝景だ。博学通奥すること子游・子夏の類が范慎だ」晋の羊祜の父も羊衜と謂いますが、あちらは泰山羊氏です。念のため。
孫慮字子智、登弟也。少敏惠有才藝、權器愛之。黄武七年、封建昌侯。後二年、丞相雍等奏慮性聰體達、所尚日新、比方近漢、宜進爵稱王、權未許。久之、尚書僕射存上疏曰：「帝王之興、莫不褒崇至親、以光羣后、故魯衛於周、寵冠諸侯、高帝五王、封列于漢、所以藩屏本朝、為國鎮衛。建昌侯慮稟性聰敏、才兼文武、於古典制、宜正名號。陛下謙光、未肯如舊、羣寮大小、咸用於邑。方今姦寇恣睢、金鼓未弭、腹心爪牙、惟親與賢。輒與丞相雍等議、咸以慮宜為鎮軍大將軍、授任偏方、以光大業。」權乃許之、於是假節開府、治半州。慮以皇子之尊、富於春秋、遠近嫌其不能留意。及至臨事、遵奉法度、敬納師友、過於衆望。年二十、嘉禾元年卒。無子、國除。
封王の事が議されていた筈ですが、存僕射の論が途中ですり替わっていました。死によって除かれた国は“建昌侯国（九江市永修）”です。ここでも孫呉の封邑＝駐屯地の法則は健在です。孫慮については、孫登とは違って活発系で、困った性向もなく将来を期待させたという以上のものは不明です。ぶっちゃけ、孫権や顧雍らの「こう考えた」や、存氏の上書は大した参考にはなりません。
※ 『老子』の「大盈若沖其用不窮」 大いに盈つれば沖（虚）しき如くして、用いても窮まらず より。
孫和字子孝、慮弟也。少以母王有寵見愛、年十四、為置宮衛、使中書令闞澤教以書藝。好學下士、甚見稱述。赤烏五年、立為太子、時年十九。闞澤為太傅、薛綜為少傅、而蔡穎・張純・封俌・嚴維等皆從容侍從。
是時有司頗以條書問事、和以為姦妄之人、將因事錯意、以生禍心、不可長也、表宜絶之。又都督劉寶白庶子丁晏、晏亦白寶、和謂晏曰：「文武在事、當能幾人、因隙搆薄、圖相危害、豈有福哉？」遂兩釋之、使之從厚。常言當世士人宜講脩術學、校習射御、以周世務、而但交游博弈以妨事業、非進取之謂。後羣寮侍宴、言及博弈、以為妨事費日而無益於用、勞精損思而終無所成、非所以進德脩業、積累功緒者也。且志士愛日惜力、君子慕其大者、高山景行、恥非其次。夫以天地長久、而人居其閒、有白駒過隙之喩、年齒一暮、榮華不再。凡所患者、在於人情所不能絶、誠能絶無益之欲以奉德義之塗、棄不急之務以脩功業之基、其於名行、豈不善哉？夫人情猶不能無嬉娯、嬉娯之好、亦在於飲宴琴書射御之閒、何必博弈、然後為歡。乃命侍坐者八人、各著論以矯之。於是中庶子韋曜退而論奏、和以示賓客。時蔡穎好弈、直事在署者頗斅焉、故以此諷之。
事を妨げ日を費やし、事に用いるには無益であり、精神を労れさせ思考を損い、成されるものは無く、徳を進め業を修め、功緒を積累せんとする者の為すべきではないと。くわえて志士とは日を愛しみ力を惜しむもので、君子とはその大なる者を慕い、高山景行[※]に次げない事を恥じるのである。天地が長久で人がその間に居る事を指して白駒過隙の喩えがあるように、年歯は一たび暮れれば栄華は再びは来ない。凡そ患わされるのは人が情を絶つことが出来ないからで、誠に無益の欲をを絶って徳義の塗（途）を奉じ、不急の務を棄てて功業の基を修めれば、名行ともになんと善い事ではないか？ 人情として猶お嬉娯を無くす事は出来きないが、嬉娯の好（よ）きは亦た飲宴・琴書・射御の間にもあり、どうして博弈でなければ歓しめない事があろう。
※ 高い山と景（大）きい行（路）。道徳が崇高で光明正大なさま。
是後王夫人與全公主有隙。權嘗寢疾、和祠祭於廟、和妃叔父張休居近廟、邀和過所居。全公主使人覘視、因言太子不在廟中、專就妃家計議；又言王夫人見上寢疾、有喜色。權由是發怒、夫人憂死、而和寵稍損、懼於廢黜。魯王霸覬覦滋甚、陸遜・吾粲・顧譚等數陳適庶之義、理不可奪、全寄・楊竺為魯王霸支黨、譖愬日興。粲遂下獄誅、譚徙交州。權沈吟者歴年、後遂幽閉和。於是驃騎將軍朱據・尚書僕射屈晃率諸將吏泥頭自縛、連日詣闕請和。權登白爵觀見、甚惡之、敕據・晃等無事忩忩。權欲廢和立亮、無難督陳正・五營督陳象上書、稱引晉獻公殺申生、立奚齊、晉國擾亂、又據・晃固諫不止。權大怒、族誅正・象、據・晃牽入殿、杖一百、竟徙和於故鄣、羣司坐諫誅放者十數。衆咸寃之。
太元二年正月、封和為南陽王、遣之長沙。四月、權薨、諸葛恪秉政。恪即和妃張之舅也。妃使黄門陳遷之建業上疏中宮、并致問於恪。臨去、恪謂遷曰：「為我達妃、期當使勝他人。」此言頗泄。又恪有徙都意、使治武昌宮、民間或言欲迎和。及恪被誅、孫峻因此奪和璽綬、徙新都、又遣使者賜死。和與妃張辭別、張曰：「吉凶當相隨、終不獨生活也。」 亦自殺、舉邦傷焉。
※ 諸葛恪の娘が張妃の継母にあたる。
孫休立、封和子晧為烏程侯、自新都之本國。休薨、晧即阼、其年追諡父和曰文皇帝、改葬明陵、置園邑二百家、令・丞奉守。後年正月、又分呉郡・丹楊九縣為呉興郡、治烏程、置太守、四時奉祠。有司奏言、宜立廟京邑。寶鼎二年七月、使守大匠薛珝營立寢堂、號曰清廟。十二月、遣守丞相孟仁・太常姚信等備官僚中軍歩騎二千人、以靈輿法駕、東迎神於明陵。晧引見仁、親拜送於庭。靈輿當至、使丞相陸凱奉三牲祭於近郊、晧於金城外露宿。明日、望拜於東門之外。其翌日、拜廟薦祭、歔欷悲感。比七日三祭、倡技晝夜娯樂。有司奏言「祭不欲數、數則黷、宜以禮斷情」、然後止。
これは本来なら孫皓伝で述べられるべき文章です。孫皓の印象を固める為にこちらで述べたのでしょう。
いきなり張敦とか出されても困ります。裴松之超不親切なので“顧雍伝”から補います。「顧邵は若くして舅の陸績と名を斉しくした。陸遜・張敦・卜静らは皆なこれに亜いだ。」 こんだけ(笑)
孫霸字子威、和弟也。和為太子。霸為魯王、寵愛崇特、與和無殊。頃之、和・霸不穆之聲聞於權耳、權禁斷往來、假以精學。督軍使者羊衜上疏曰：「臣聞古之有天下者、皆先顯別適庶、封建子弟、所以尊重祖宗、為國藩表也。二宮拜授、海内稱宜、斯乃大呉興隆之基。頃聞二宮並絶賓客、遠近悚然、大小失望。竊從下風、聽採衆論、咸謂二宮智達英茂、自正名建號、於今三年、德行内著、美稱外昭、西北二隅、久所服聞。謂陛下當副順遐邇所以歸德、勤命二宮賓延四遠、使異國聞聲、思為臣妾。今既未垂意於此、而發明詔、省奪備衞、抑絶賓客、使四方禮敬、不復得通、雖實陛下敦尚古義、欲令二宮專志於學、不復顧慮觀聽小宜、期於温故博物而已、然非臣下傾企墁墁之至願也。或謂二宮不遵典式、此臣所以寢息不寧。就如所嫌、猶宜補察、密加斟酌、不使遠近得容異言。臣懼積疑成謗、久將宣流、而西北二隅、去國不遠、異同之語、易以聞達。聞達之日、聲論當興、將謂二宮有不順之愆、不審陛下何以解之？若無以解異國、則亦無以釋境内。境内守疑、異國興謗、非所以育巍巍、鎮社稷也。願陛下早發優詔、使二宮周旋禮命如初、則天清地晏、萬國幸甚矣。」
「臣は古えの天下を所有した者が、皆な先ず嫡庶の別を顕かにし、子弟を封建したのは、祖宗を尊重するとともに国の藩表とする為だと聞いております。二宮が拝授した事を海内は妥当な事だと称えたのは、大呉が興隆する基になるとしたからです。このごろ聞けば、二宮は揃って賓客を絶っているとか。遠近は悚然とし、大小は失望しております。下風（巷間）より竊って衆論を聴採した処、或る者は二宮が智達英茂であって、自ら名を正して号を建ててより今年で三年となり、徳行は内に著われ、美称は外に昭らかに、西・北の二隅（蜀と魏）も久しく聞いて屈服しており、陛下は遐邇（遠近）が徳に帰している事に副い順い、勤命二宮には謹んで賓客を四遠より招延するよう命じ、異国に声望を聞こしめし、臣妾たらんと思わせるものだと。今、未だにこの様に意を垂れず、明らかに詔を発し、備衛の士を省奪し、賓客を抑絶し、四方が礼敬しようにも復た通見できません。陛下は古義を敦尚し、二宮には学問に専志させて再びは小宜を顧慮観聴させず、温故博物たる事を期しているとはいえ、臣下が傾企する喁喁（仰望）たる至願ではありません。或る者は二宮が典式に遵っていないと謂い、これが臣が寝息しても寧んじない理由です。嫌疑の通りだったとしても猶お（実情を）察し補い、密かに斟酌を加え、遠近が異言を容れられないようにすべきです。臣が懼れるのは、積疑が誹謗を成し、久しく宣べ流布する事で、西・北の二隅は国を去ること遠からず、（国内の）異同の語話が容易に聞達してしまう事です。聞達した日には声論（風評）が興り、二宮には不順の愆（うら）みがあると謂い、審らかでない事（誤解）を陛下はどのように解くのでしょうか？ もし異国に対して解く事がなければ、亦た境内に対して釈明も出来ません。境内が疑惑を守持すれば異国には誹謗が興り、巍巍たる（大業）を育み社稷を鎮められない事になります。願わくば陛下よ、早々に優れたる詔書を発し、二宮に当初の如く（賓客を）周旋して礼命（任命）させますれば、天は清く地は晏らかに、万国の幸甚であります」
時全寄・呉安・孫奇・楊竺等陰共附霸、圖危太子。譖毀既行、太子以敗、霸亦賜死。流竺屍于江、兄穆以數諫戒竺、得免大辟、猶徙南州。霸賜死後、又誅寄・安・奇等、咸以黨霸搆和故也。
霸二子、基・壹。五鳳中、封基為呉侯、壹宛陵侯。基侍孫亮在内、太平二年、盜乘御馬、收付獄。亮問侍中刁玄曰：「盜乘御馬罪云何？」玄對曰：「科應死。然魯王早終、惟陛下哀原之。」亮曰：「法者、天下所共、何得阿以親親故邪？當思惟可以釋此者、奈何以情相迫乎？」玄曰：「舊赦有大小、或天下、亦有千里・五百里赦、隨意所及。」亮曰：「解人不當爾邪！」乃赦宮中、基以得免。孫晧即位、追和・霸舊隙、削基・壹爵土、與祖母謝姫倶徙會稽烏傷縣。
孫奮字子揚、霸弟也、母曰仲姫。太元二年、立為齊王、居武昌。權薨、太傅諸葛恪不欲諸王處江濱兵馬之地、徙奮於豫章。奮怒、不從命、又數越法度。恪上牋諫曰：「帝王之尊、與天同位、是以家天下、臣父兄、四海之内、皆為臣妾。仇讎有善、不得不舉、親戚有惡、不得不誅、所以承天理物、先國後身、蓋聖人立制、百代不易之道也。昔漢初興、多王子弟至於太彊、輒為不軌、上則幾危社稷、下則骨肉相殘、其後懲戒、以為大諱。自光武以來、諸王有制、惟得自娯於宮内、不得臨民、干與政事、其與交通、皆有重禁、遂以全安、各保福祚。此則前世得失之驗也。近袁紹・劉表各有國土、土地非狹、人衆非弱、以適庶不分、遂滅其宗祀。此乃天下愚智、所共嗟痛。大行皇帝覽古戒今、防芽遏萌、慮於千載。是以寢疾之日、分遣諸王、各早就國、詔策殷勤、科禁嚴峻、其所戒敕、無所不至、誠欲上安宗廟、下全諸王、使百世相承、無凶國害家之悔也。大王宜上惟太伯順父之志、中念河間獻王・東海王彊恭敬之節、下當裁抑驕恣荒亂以為警戒。而聞頃至武昌以來、多違詔敕、不拘制度、擅發諸將兵治護宮室。又左右常從有罪過者、當以表聞、公付有司、而擅私殺、事不明白。大司馬呂岱親受先帝詔敕、輔導大王、既不承用其言、令懷憂怖。華錡先帝近臣、忠良正直、其所陳道、當納用之、而聞怒錡、有收縛之語。又中書楊融、親受詔敕、所當恭肅、云『正自不聽禁、當如我何』？聞此之日、大小驚怪、莫不寒心。里語曰：『明鏡所以照形、古事所以知今。』大王宜深以魯王為戒、改易其行、戰戰兢兢、盡敬朝廷、如此則無求不得。若棄忘先帝法教、懷輕慢之心、臣下寧負大王、不敢負先帝遺詔、寧為大王所怨疾、豈敢忘尊主之威、而令詔敕不行於藩臣邪？此古今正義、大王所照知也。夫福來有由、禍來有漸、漸生不憂、將不可悔。向使魯王早納忠直之言、懷驚懼之慮、享祚無窮、豈有滅亡之禍哉？夫良藥苦口、惟疾者能甘之。忠言逆耳、惟達者能受之。今者恪等慺慺欲為大王除危殆於萌芽、廣福慶之基原、是以不自知言至、願蒙三思。」
「帝王の尊きは天と位を同じくし、このため天下を家とし、父兄をも臣とし、四海の内を皆な臣妾とするのです。仇讐であっても善があれば挙げない事は無く、親戚であっても悪事があれば誅さずにはおかないのは、天に物の理を承け、国を先にして身を後にするからで、聖人が立てた制度は百代不易の道であります。昔、漢が初めて興った時、王の子弟は多く太（はなは）だ彊くなるに至り、輒（ごとごと）に不軌を為し、上は社稷を幾危（危殆）にし、下は骨肉を相い残（そこな）い、その後は懲戒して大いなる諱忌となりました。光武帝より以来、諸王には法制があり、ただ自ら宮内で娯しむだけで民に臨んで政事に干（かか）わる事はできず、互いに交通するにも皆な思い禁制があり、かくて全きを以て安んじ、各々福祚を保ったのです。これは前世の得失の験であります。近くは袁紹・劉表が各々国土を有し、土地は狭小ではなく、人衆は弱くは無かったのに、嫡庶を分けなかった為にその宗祀を滅ぼしました。これは天下の愚智が共に嗟痛したものであります。大行皇帝は古えを覧て今を戒めとし、萌芽を防ぎ遏み、千載を慮りました。このため寝疾の日に諸王を分遣し、各々を早々に就国させたのです。詔策は殷勤にして科禁は厳峻であり、その戒敕は至らざるは無く、誠に上は宗廟を安んじ、下は諸王を全うし、百世に相い承伝して凶国害家の悔いの無きようにしたのです。大王は上古の太伯が父に順った志を惟い、中古の河間献王・東海王劉彊の恭敬の節を念（おも）い、下代の驕恣荒乱を警戒として裁抑しされん事を。近ごろ聞けば武昌に至って以来、多く詔敕に違え、制度に拘らず、擅に諸々の将兵を徴発して宮室を治護させているとか。又た左右に常に従う者に罪過があった場合、上表して上聞し、公義として有司に付す処を、擅に私かに殺し、事を明白にしていないとか。大司馬呂岱は親しく先帝の詔敕を受けて大王の輔導とされましたが、その言葉を承用せず、憂怖を懐かせているとか。華錡は先帝の近臣であり、忠良正直であり、その陳べる道理は納用すべきものですが、聞けば華錡に怒り、収縛しているとの語話もあります。又た中書楊融は親しく詔敕を受けており、（彼に対して）恭粛であるべきなのに 『禁を聴かなければ俺をどうするのだ？』と。これを聞いた日には大小とも驚ろき怪しみ、寒心せぬ者はありませんでした。里語（巷間の言葉）にも 『明鏡とは形を照らすものであり、古事とは今を知るものである』 と。大王はどうか深く魯王を戒めとし、その行ないを改易し、戦々兢々として朝廷に敬意を尽されますよう。この様にすれば求めても得られないという事は無くなります。もし先帝の法教を棄忘し、軽侮傲慢の心を懐かれれば、臣下は寧ろ大王に負（そむ）こうとも、先帝の韋昭には負く事はなく、大王に怨疾されようとも、どうして尊主の威を忘れて詔敕が藩臣で行なわれなくさせましょうか？ 古今からの正義は大王も照知しておりましょう。福が来るには理由があり、禍が来るのは漸々としたもので、漸が生じた時に憂慮しなければ悔いても及ばなくなります。魯王が早々に忠直の言葉を納れて驚懼の思慮を懐いておれば、祚を享受して無窮であり、どうして滅亡の禍があったでしょうか？ 良薬は口に苦けれども疾者はこれを甘しとでき、忠言は耳に逆らいますけれども達者は受ける事ができます。ここに諸葛恪らは慺慺（慎み励む）として大王が危殆を萌芽のうちに除き、広く福慶の基を原（たず）ねて頂きたいのです。言葉が行きすぎてしまう事も自覚せず、三思されん事を願うものであります」
奮得牋懼、遂移南昌、游獵彌甚、官屬不堪命。及恪誅、奮下住蕪湖、欲至建業觀變。傅相謝慈等諫奮、奮殺之。坐廢為庶人、徙章安縣。太平三年、封為章安侯。
建衡二年、孫晧左夫人王氏卒。晧哀念過甚、朝夕哭臨、數月不出、由是民間或謂晧死、訛言奮與上虞侯奉當有立者。奮母仲姫墓在豫章、豫章太守張俊疑其或然、掃除墳塋。晧聞之、車裂俊、夷三族、誅奮及其五子、國除。
評曰：孫登居心所存、足為茂美之德。慮・和並有好善之姿、規自砥礪、或短命早終、或不得其死、哀哉！霸以庶干適、奮不遵軌度、固取危亡之道也。然奮之誅夷、橫遇飛禍矣。
意外とつまらない五子伝でした。全体的に文書や発言関係で水増しされ、具体的な逸話が乏しい印象です。宗室伝と違って諸子伝とはこんなもんでしょうか？ 特に孫霸伝などは二宮の変の一方の当事者であるにも拘らず、羊衜の上疏と孫霸家のその後を除けば孫霸の主体的な動きは殆ど見えません。孫和にしても如何にもテンプレ的な大人し目の優等生で、孫権が改革路線を踏襲できそうもないって危惧したのが何となく察せられる程度です。
陳寿は評で孫霸を批難していますが、そもそも宗廟を定めなかったり皇后を頑なに立てなかったりと、孫権には故意に礼制に無頓着でいようとする傾向が感じられ、そうした姿勢と同様に嫡庶の別を放置した孫権に最大の問題がありました。
五子伝があまりに期待外れだったので、各伝から全公主に言及した部分を寄せ集めてみました。
全公主の名は魯班という。生母の歩夫人は二女を生み、長女を魯班、字を大虎といい、前に周瑜の子の周循に配偶され、後に全琮に配偶された。少女を魯育、字を小虎といい、前に朱拠に配偶され、後に劉纂に配偶された[1]。 (歩夫人伝) 孫亮に与した全公主の挙動は、それまでの行ないの積み重ねによって、一身の繁栄を維持する為の利己的な行為にしか見えません。しかし従来の讒言メインの手法とは違った危ない橋を渡るもので、又た孫亮が全公主を受け入れている事にも違和感があります。
ここで朱熊兄弟の立場を見直すと、虎林督という要衝の担当である点から、孫綝派だと判ります（因みに虎林の前任者は、朱熊らの異母姉妹の夫であるあの孫休です）。朱兄弟の処刑は親衛兵団の創設と並ぶ孫亮の具体的な反撃であり、そうであるなら朱兄弟殺害の経緯も記録とは違い、全公主と孫亮との協議ありきと見る方が、その後の両者の協力ぶりからいっても自然です。
そもそも、「孫綝がキライ→孫峻が起した事件を追及する」、という流れが目標ありきの言掛かりなので、全公主への糾問からスタートするのは不自然です。
ではそもそも全公主と孫亮との関係はどうだったかというと、二宮の変の決着は反孫和派の勝利なので、両者に対立する要因はありません。全公主から見た二宮の変は、孫氏による主導権を確立・強化しようとする孫権とその政策を継承できそうな孫霸に対し、儒学の長幼の別を盾に孫和を擁して既得権を維持したい名族大姓が抵抗している構図でしょう。
朱公主枉陥についても、宗族による一度目の陰謀ではなく二度目の件で密告しているという事は、孫儀らが実際に朱公主の影響力をアテにしていた事が疑われます。そうなると朱公主の存在自体が反孫峻のクーデターの呼び水となり、それが成功した場合には現状の体制や政策が継続される保証はどこにもありません。全公主としては愛憎とは別の次元で朱公主を処分する必要があったことになります。以上妄想(笑)
全公主が徹底的に悪女として描かれたのは、『呉書』の著者が孫和派の出で、しかも孫亮に続く孫休・孫皓が朱氏・孫和の係累だった点に負う所も少なくない筈です。
殊に孫皓は孫和や王夫人の名誉回復に躍起で、国史編纂にも容喙している程ですので。