許靖字文休、汝南平輿人。少與從弟劭倶知名、並有人倫臧否之稱、而私情不協。劭為郡功曹、排擯靖不得齒敘、以馬磨自給。潁川劉翊為汝南太守、乃舉靖計吏、察孝廉、除尚書郎、典選舉。靈帝崩、董卓秉政、以漢陽周毖為吏部尚書、與靖共謀議、進退天下之士、沙汰穢濁、顯拔幽滯。進用潁川荀爽・韓融・陳紀等為公・卿・郡守、拜尚書韓馥為冀州牧、侍中劉岱為兗州刺史、潁川張咨為南陽太守、陳留孔伷為豫州刺史、東郡張邈為陳留太守、而遷靖巴郡太守、不就、補御史中丞。馥等到官、各舉兵還向京都、欲以誅卓。卓怒毖曰：「諸君言當拔用善士、卓從君計、不欲違天下人心。而諸君所用人、至官之日、還來相圖。卓何用相負！」叱毖令出、於外斬之。靖從兄陳相瑒、又與伷合規、靖懼誅、奔伷。伷卒、依揚州刺史陳禕。禕死、呉郡都尉許貢・會稽太守王朗素與靖有舊、故往保焉。靖收恤親里、經紀振贍、出於仁厚。
※ この中では恐らく韓融の知名度が最も低いのではないでしょうか。董卓伝曰く 「献帝が安邑に都した時、太尉楊彪・太僕韓融ら近臣十余人が従った」 。管寧伝『先賢行状』曰く 「韓融は潁川の荀爽・賈彪・李膺・王烈らと同じく潁川の陳寔に師事した」 。陳羣伝曰く 「陳寔が亡くなると、司空荀爽・太僕令韓融は子孫の礼で服喪した」 。とまあ、名士と呼ばれるに足る人物だったようです。李膺・陳寔・杜密・荀淑ら錚々たる名士に認められていた潁川舞陽の韓韶の子で、『後漢書』に 「字元長。少能弁理而不為章句学。声名甚盛、五府並辟。献帝初、至太僕。年七十卒」 とあります。
韓馥らは官に到ると各々が挙兵し、京都に還向して董卓を誅そうとした。董卓は周毖に怒って曰く 「諸君が善士を抜用すべしと言うから私は君の計りごとに従い、天下の人心に違えまいとしたのだ。しかし諸君の用いた人は官に至るや相い図って還り来おった。私がどうして負(そむ)かれるのか！」 周毖を叱呵して出させ、外で斬らせた。許靖の従兄の陳相許瑒は又た孔伷と規画を合わせており、許靖は誅戮を懼れ、孔伷に奔った[1]。周毖は人事を原因として斬られていますが、許靖が亡命したのは周毖絡みではなく、親族が孔伷と通じていたからだと明記されています。という事は、周毖が吏部尚書となった後は、許靖が人事に発言権を持っていなかったのは周知の事実だったという事になります。又た進用したと書かれている者の多くが同州人である事から、せいぜい豫州の人材に対するアドバイザーだった程度だと思われます。
孔伷が卒すると、揚州刺史陳禕(陳瑀)に依った。陳禕が死に、呉郡都尉許貢・会稽太守王朗が素より許靖と旧交があったので、往って（身を）保った。許靖は親族や里人を収容・撫恤し、経紀(規律の制定)して振贍(振恤)したが、仁厚から出たものだった。許靖と陳禕・王朗との間に交誼があった事は名士の交流として納得できますが、許貢はどうなんでしょう…。この三者に共通するのは寧ろ袁術閥と明確に対立したという点で、許靖の従弟の許劭が最後に頼ったのもやはり反袁術の有力者だった劉繇なので、許靖が転々としたのは旧知を頼ったというより、反袁術という明確な政治姿勢があったと見るべきです。従兄弟同士が睦まなかったとはいえ、汝南許氏は挙って同郡人の袁術の僭称を非難したという事なんでしょう。
孫策東渡江、皆走交州以避其難、靖身坐岸邊、先載附從、疎親悉發、乃從後去、當時見者莫不歎息。既至交阯、交阯太守士燮厚加敬待。陳國袁徽以寄寓交州、徽與尚書令荀彧書曰：
「許文休英才偉士、智略足以計事。自流宕已來、與羣士相隨、毎有患急、常先人後己、與九族中外同其飢寒。其紀綱同類、仁恕惻隱、皆有效事、不能復一二陳之耳。」
鉅鹿張翔銜王命使交部、乘勢募靖、欲與誓要、靖拒而不許。靖與曹公書曰：
世路戎夷、禍亂遂合、駑怯偸生、自竄蠻貊、成闊十年、吉凶禮廢。昔在會稽、得所貽書、辭旨款密、久要不忘。迫於袁術方命圮族、扇動羣逆、津塗四塞、雖縣心北風、欲行靡由。正禮師退、術兵前進、會稽傾覆、景興失據、三江五湖、皆為虜庭。臨時困厄、無所控告。便與袁沛・鄧子孝等浮渉滄海、南至交州。經歴東甌・閩・越之國、行經萬里、不見漢地、漂薄風波、絶糧茹草、飢殍薦臻、死者大半。既濟南海、與領守兒孝德相見、知足下忠義奮發、整飭元戎、西迎大駕、巡省中嶽。承此休問、且悲且憙、即與袁沛及徐元賢復共嚴裝、欲北上荊州。會蒼梧諸縣夷・越蠭起、州府傾覆、道路阻絶、元賢被害、老弱並殺。靖尋循渚岸五千餘里、復遇疾癘、伯母隕命、并及羣從、自諸妻子、一時略盡。復相扶侍、前到此郡、計為兵害及病亡者、十遺一二。生民之艱、辛苦之甚、豈可具陳哉！懼卒顛仆、永為亡虜、憂瘁慘慘、忘寢與食。欲附奉朝貢使、自獲濟通、歸死闕庭、而荊州水陸無津、交部驛使斷絶。欲上益州、復有峻防、故官長吏、一不得入。前令交阯太守士威彦、深相分託於益州兄弟、又靖亦自與書、辛苦懇惻、而復寂寞、未有報應。雖仰瞻光靈、延頸企踵、何由假翼自致哉？
知聖主允明、顯授足下專征之任、凡諸逆節、多所誅討、想力競者一心、順從者同規矣。又張子雲昔在京師、志匡王室、今雖臨荒域、不得參與本朝、亦國家之藩鎮、足下之外援也。若荊・楚平和、王澤南至、足下忽有聲命於子雲、勤見保屬、令得假途由荊州出、不然、當復相紹介於益州兄弟、使相納受。倘天假其年、人緩其禍、得歸死國家、解逋逃之負、泯躯九泉、將復何恨！若時有險易、事有利鈍、人命無常、隕沒不達者、則永銜罪責、入於裔土矣。
昔營邱翼周、杖鉞專征、博陸佐漢、虎賁警蹕。今日足下扶危持傾、為國柱石、秉師望之任、兼霍光之重。五侯九伯、制御在手、自古及今、人臣之尊未有及足下者也。夫爵高者憂深、祿厚者責重、足下據爵高之任、當責重之地、言出於口、即為賞罰、意之所存、便為禍福。行之得道、即社稷用寧；行之失道、即四方散亂。國家安危、在於足下；百姓之命、縣於執事。自華及夷、顒顒注望。足下任此、豈可不遠覽載籍廢興之由、榮辱之機、棄忘舊惡、寬和群司、審量五材、為官擇人？苟得其人、雖讎必舉；苟非其人、雖親不授。以寧社稷、以濟下民、事立功成、則繋音於管絃、勒勳於金石、願君勉之！為國自重、為民自愛。」翔恨靖之不自納、搜索靖所寄書疏、盡投之于水。
…なのに曹操宛の書簡が残っていたという不思議。まぁ、草稿を後生大事に保存していたと思いましょう。
後劉璋遂使使招靖、靖來入蜀。璋以靖為巴郡・廣漢太守。南陽宋仲子於荊州與蜀郡太守王商書曰：「文休倜儻瑰瑋、有當世之具、足下當以為指南。」建安十六年、轉在蜀郡。十九年、先主克蜀、以靖為左將軍長史。先主為漢中王、靖為太傅。及即尊號、策靖曰：「朕獲奉洪業、君臨萬國、夙宵惶惶、懼不能綏。百姓不親、五品不遜、汝作司徒、其敬敷五教、在寬。君其勗哉！秉德無怠、稱朕意焉。」
人格と才能が一致しないのは已む無しとして、同時代の諸氏が美辞麗句で飾り立てた許靖の人格や器量がまやかしだった事を示す好例です。譬え劉璋が凡俗だろうと庸怯だろうと、羈旅の身を厚遇してくれた相手が困窮の極みに陥っている時に見捨てたんですから、言い訳できません。時の名士の多くが国士だの王佐だのと許靖を絶賛していますが、褒めている人の人物鑑識眼が疑われるだけでなく、魏より300年以上続く郷論に基づいた人事＝九品官人制の限界の浅さを示してくれる一事でした。
許劭と許靖の不和では攻撃型の許劭が批判される事が多いですが、許靖の人間性の真底を洞察していた許劭が血縁の誼みで真実だけは口にしなかったのかも知れません。
靖雖年逾七十、愛樂人物、誘納後進、清談不倦。丞相諸葛亮皆為之拜。章武二年卒。子欽、先靖夭沒。欽子游、景耀中為尚書。始靖兄事潁川陳紀、與陳郡袁渙・平原華歆・東海王朗等親善、歆・朗及紀子群、魏初為公輔大臣、咸與靖書、申陳舊好、情義款至、文多故不載。
許靖が智者ではないと謂う点には全く同意ですが、許靖が陶謙系の王朗と強く結びついていたのなら孫策を避ける必然的な理由となります。同じく陶謙系の盛憲とその縁者(高岱や媯覧・戴員)に対する追及が執拗だった事を考えると、許靖の選択は大正解でした。
一通目は昔語りや近況報告など私信そのものですが、二通目は許靖自身への勧誘、三通目に至っては曹丕が発した降伏勧告を補う内容になっています。
麋竺字子仲、東海朐人也。祖世貨殖、僮客萬人、貲産鉅億。後徐州牧陶謙辟為別駕從事。謙卒、竺奉謙遺命、迎先主於小沛。建安元年、呂布乘先主之出拒袁術、襲下邳、虜先主妻子。先主轉軍廣陵海西、竺於是進妹於先主為夫人、奴客二千、金銀貨幣以助軍資；于時困匱、賴此復振。後曹公表竺領嬴郡太守、竺弟芳為彭城相、皆去官、隨先主周旋。先主將適荊州、遣竺先與劉表相聞、以竺為左將軍從事中郎。益州既平、拜為安漢將軍、班在軍師將軍之右。竺雍容敦雅、而幹翮非所長。是以待之以上賓之禮、未嘗有所統御。然賞賜優寵、無與為比。
麋夫人は“妾”とは書かれておらず、経緯から見ても正室とされたのでしょう。この後、麋夫人の事は『三國志』に一切出てきませんが、甘皇后伝に 「劉備はしばしば嫡室を喪い、～（甘夫人は）荊州に随った」 とあるので、割と早い時期に歿したものと思われます。少なくとも長阪で自殺したのでは無いようです。
後に曹操が上表して麋竺に嬴郡太守を兼領させ[2]、麋竺の弟の麋芳を彭城相としたが、何れも官を去って劉備が周旋するのに随った。劉備は荊州に適(ゆ)こうとした時、麋竺を遣って先んじて劉表と相聞させ、麋竺を左将軍従事中郎とした。益州を平らげると、拝して安漢将軍とし、班(席次)は軍師将軍の右(上位)に在った。麋竺は雍容敦雅(寛容温厚)だったが、幹翮(統領)には長じていなかった。このため上級賓客の礼で待遇され、未だ嘗て統御した事は無かった。しかし賞賜・優寵で比肩する者は無かった。芳為南郡太守、與關羽共事、而私好攜貳、叛迎孫權、羽因覆敗。竺面縛請罪、先主慰諭以兄弟罪不相及、崇待如初。竺慚恚發病、歳餘卒。子威、官至虎賁中郎將。威子照、虎騎監。自竺至照、皆便弓馬、善射御云。
とまぁ、呂蒙伝から関羽と麋芳との不和の具体例を抜粋しましたが、関羽の性格からして麋芳が劉備夫人の兄弟だとしても顎で使ったであろう事は想像に難くなく、南郡の失火以前から麋芳には不満が鬱積していた筈です。関羽がそれを察していたとも思えませんが。
麋竺は洛陽からの帰り道、偶然天使を同乗させたので家が焼かれるのを知ることができ、慌てて還って家財道具を運び出した後に邸宅が全焼した。
孫乾字公祐、北海人也。先主領徐州、辟為從事、後隨從周旋。先主之背曹公、遣乾自結袁紹、將適荊州、乾又與麋竺倶使劉表、皆如意指。後表與袁尚書、説其兄弟分爭之變、曰：「毎與劉左將軍・孫公祐共論此事、未嘗不痛心入骨、相為悲傷也。」其見重如此。先主定益州、乾自從事中郎為秉忠將軍、見禮次麋竺、與簡雍同等。頃之、卒。
簡雍字憲和、涿郡人也。少與先主有舊、隨從周旋。先主至荊州、雍與麋竺・孫乾同為從事中郎、常為談客、往來使命。先主入益州、劉璋見雍、甚愛之。後先主圍成都、遣雍往説璋、璋遂與雍同輿而載、出城歸命。先主拜雍為昭德將軍。優游風議、性簡傲跌宕、在先主坐席、猶箕踞傾倚、威儀不肅、自縱適；諸葛亮已下則獨擅一榻、項枕臥語、無所為屈。時天旱禁酒、釀者有刑。吏於人家索得釀具、論者欲令與作酒者同罰。雍與先主游觀、見一男女行道、謂先主曰：「彼人欲行淫、何以不縛？」先主曰：「卿何以知之？」雍對曰：「彼有其具、與欲釀者同。」先主大笑、而原欲釀者。雍之滑稽、皆此類也。
孫乾に輪をかけて死亡状況が不明です。というか、死への言及すらありません。孫乾同様に劉備への即位の勧進に名が無いので、劉備の即位以前に歿したようです。
伊籍字機伯、山陽人。少依邑人鎮南將軍劉表。先主之在荊州、籍常往來自託。表卒、遂隨先主南渡江、從入益州。益州既定、以籍為左將軍從事中郎、見待亞於簡雍・孫乾等。遣東使於呉、孫權聞其才辯、欲逆折以辭。籍適入拜、權曰：「勞事無道之君乎？」籍既對曰：「一拜一起、未足為勞。」籍之機捷、類皆如此、權甚異之。後遷昭文將軍、與諸葛亮・法正・劉巴・李嚴共造蜀科；蜀科之制、由此五人焉。
秦宓字子勑、廣漢緜竹人也。少有才學、州郡辟命、輒稱疾不往。奏記州牧劉焉、薦儒士任定祖曰：「昔百里・蹇叔以耆艾而定策、甘羅・子奇以童冠而立功、故書美黄髮、而易稱顏淵、固知選士用能、不拘長幼、明矣。乃者以來、海内察舉、率多英雋而遺舊齒、衆論不齊、異同相半、此乃承平之翔歩、非亂世之急務也。夫欲救危撫亂、脩己以安人、則宜卓犖超倫、與時殊趣、震驚鄰國、駭動四方、上當天心、下合人意；天人既和、内省不疚、雖遭凶亂、何憂何懼！昔楚葉公好龍、神龍下之、好偽徹天、何況於真？ 今處士任安、仁義直道、流名四遠、如令見察、則一州斯服。昔湯舉伊尹、不仁者遠、何武貢二龔、雙名竹帛、故貪尋常之高而忽萬仞之嵩、樂面前之飾而忘天下之譽、斯誠往古之所重慎也。甫欲鑿石索玉、剖蚌求珠、今乃隨・和炳然、有如皎日、復何疑哉！誠知晝不操燭、日有餘光、但愚情區區、貪陳所見。」
※1 百里奚・蹇叔は老齢で秦に出仕し、宰相格として秦穆公の覇業を実現した。甘羅は十二歳で呂不韋に自薦して趙への使者となり、秦と燕の和が成った事を説いて趙に5城を割かせる事に成功し、上卿とされて祖父の甘茂の田宅を賜わった。
※2 楚の葉公は龍を好み、あらゆる備品を龍で模していた処、遂に龍が降臨したという“葉公好龍”の故事を指す。偽物を好んですら天が応じたというのが秦宓の主旨ですが、実際には葉公は真龍を目の当たりにしてブルって逃げ、この事から美名は求めても実現する気のない人に対する譬えとなりました。
※3 二龔は龔勝と龔舎。五経を学んだ同門で、節義と学識から世に“楚の二龔”と呼ばれた。龔勝は何武の薦挙で県令から哀帝の側近に抜擢され、その進言で龔舎も諫大夫として並んだ。両者とも一たび病を称して致仕すると出仕せず、龔舎は王莽の秉政期に歿した。龔勝は簒奪した王莽に出仕を強要されると絶食死した。ちなみに何武は蜀人。
※4 随侯珠・和氏璧は共に、春秋時代からの伝説的な宝玉。随侯珠は、随侯が道で助けた大蛇が、後に長江から齎したという。和氏璧は、楚の卞和が山中で得た粗玉を、再三の虚言認定で脚を剪られても自説を死守し、楚王が試しに磨かせた処、果して至宝となったというもの。数城に匹敵する宝として“連城璧”とも称され、後に趙国に渡り、璧の強奪を図る秦王から藺相如が死守して帰還した事から“完璧”の俚諺ともなった。
劉璋時、宓同郡王商為治中從事、與宓書曰：「貧賤困苦、亦何時可以終身！卞和衒玉以燿世、宜一來、與州尊相見。」宓答書曰：「昔堯優許由、非不弘也、洗其兩耳；楚聘莊周、非不廣也、執竿不顧。易曰『確乎其不可拔』、夫何衒之有？且以國君之賢、子為良輔、不以是時建蕭・張之策、未足為智也。僕得曝背乎隴畝之中、誦顏氏之箪瓢、詠原憲之蓬戸、時翱翔於林澤、與沮・溺之等儔、聽玄猿之悲吟、察鶴鳴於九皋、安身為樂、無憂為福、處空虚之名、居不靈之龜、知我者希、則我貴矣。斯乃僕得志之秋也、何困苦之戚焉！」後商為嚴君平・李弘立祠、宓與書曰：「疾病伏匿、甫知足下為嚴・李立祠、可謂厚黨勤類者也。觀嚴文章、冠冒天下、由・夷逸操、山嶽不移、使揚子不歎、固自昭明。如李仲元不遭法言、令名必淪、其無虎豹之文故也、可謂攀龍附鳳者矣。如揚子雲潛心著述、有補於世、泥蟠不滓、行參聖師、于今海内、談詠厥辭。邦有斯人、以耀四遠、怪子替茲、不立祠堂。蜀本無學士、文翁遣相如東受七經、還教吏民、於是蜀學比於齊・魯。故地里志曰：『文翁倡其教、相如為之師。』漢家得士、盛於其世；仲舒之徒、不達封禪、相如制其禮。夫能制禮造樂、移風易俗、非禮所秩有益於世者乎！雖有王孫之累、猶孔子大齊桓之霸、公羊賢叔術之讓。僕亦善長卿之化、宜立祠堂、速定其銘。」
※1 許由は堯から譲位を諮られると耳が穢れたとして川で漱ぎ、荘子は釣りの最中に厚遇での出仕を打診されても振り向きもしなかった。
※2 顔淵・原憲は孔子の愛弟子の年少組で、共に清貧を楽しんだとされる。孔子の死後、原憲を尋ねた子貢がその清貧(というか陋屋と疲衣)を見て 「何と疲れておられる」 と歎じた処、利を追及する縦横家然とした子貢を痛烈に批判したという。
※3 長沮・桀溺は共に孔子と同時代の隠士。共に孔子に路を訊かれると、長沮は 「道を説く者が路を知らぬ筈はあるまい」 と応じ、桀溺は 「諸国の君主は似たり寄ったりで人物はいない。どうして政治の世界から離れようと思わないのか」 と答えた。
※1 厳平君の本名は荘遵あるいは荘沈冥。卜筮の名手。世のため人のためとして、賎業とされた卜筮を通じて人道を説いた。李弘は行節によって知られた碩学の隠士。息子の李賢が人を殺すと、孔子が 「父子は相い隠すもの」 とした事に則って息子を亡命させた。楊雄の『楊子法言』でその行ないが知られた。
楊雄は王莽の時代の名文家で、簒奪後も王莽に仕えた。司馬相如は蜀を代表する賦や文章の名手。文中では長安で五経に精通して蜀に学問をもたらし、後に武帝が封禅を行う際には、司馬相如の学識が無ければ董仲舒らも封禅の儀を定められなかったとしている。司馬相如の累は、大恩人の卓王孫の娘を略奪した事。
※2 桓公は弟を殺して斉君となった。曹叔術は兄の武公が誅されると嫂を娶って邾君となったが、死に臨んで兄の子の夏父に国を譲った。武公は魯の内訌に介入して懿侯殺害を援けた為に周に誅伐されたもの。
先是、李權從宓借戰國策、宓曰：「戰國從橫、用之何為？」權曰：「仲尼・嚴平、會聚衆書、以成春秋・指歸之文、故海以合流為大、君子以博識為弘。」宓報曰：「書非史記周圖、仲尼不采；道非虚無自然、嚴平不演。海以受淤、歳一蕩清；君子博識、非禮不視。今戰國反覆儀・秦之術、殺人自生、亡人自存、經之所疾。故孔子發憤作春秋、大乎居正、復制孝經、廣陳德行。杜漸防萌、預有所抑、是以老氏絶禍於未萌、豈不信邪！成湯大聖、覩野魚而有獵逐之失、定公賢者、見女樂而棄朝事、若此輩類、焉可勝陳。道家法曰：『不見所欲、使心不亂。』是故天地貞觀、日月貞明；其直如矢、君子所履。洪範記災、發於言貌、何戰國之譎權乎哉！」
或謂宓曰：「足下欲自比於巣・許・四皓、何故揚文藻見瓌穎乎？」宓答曰：「僕文不能盡言、言不能盡意、何文藻之有揚乎！昔孔子三見哀公、言成七卷、事蓋有不可嘿嘿也。接輿行且歌、論家以光篇；漁父詠滄浪、賢者以耀章。此二人者、非有欲於時者也。夫虎生而文炳、鳳生而五色、豈以五采自飾畫哉？天性自然也。蓋河・洛由文興、六經由文起、君子懿文德、采藻其何傷！以僕之愚、猶恥革子成之誤、況賢於己者乎！」
※ 巣父は堯帝からの禅譲を拒んだ隠士。後に許由が潁水で耳を漱いだと知ると、牛に潁水の水を飲ませなくなった。四皓は秦末漢初の高名な四隠士。劉邦の再三の出仕要請にも応じなかったが、後に太子の師傅となって劉邦に廃黜を断念させた。巣父許由・商山四皓はともに画題としても有名。
秦宓が答えるには 「僕は言葉を尽くせず、言葉は意思を尽くせずにいるのに、どうして文藻を宣揚していようか！ 昔、孔子は哀公と三度会っただけで、七巻の書を成した。（弊政に対して）黙っていられなかったのでしょう[3]。接輿は孔子と行き交いつつ歌い、漁父は滄浪の様を詠いましたが[※]、両者には時政への思惑など無かったのです。※ 接輿は楚人。狂接輿とも。孔子とすれ違いざま 「鳳や凰や、何ぞ徳の衰えたる。往くは諌むべからず。来るは猶お追うべし。已みなん已みなん。今の政に従うは殆うし」 と歌い、孔子が語り合おうとするや趨り去った。 (『論語』より) 漁父は長江もしくは漢水の漁師。宮中を逐われた屈原に対し、「滄浪の水、清まば吾が纓(冠の紐)を濯ぐべし。滄浪の水、濁れば吾が足を濯ぐべし」 と詠い、そのまま去った。 (屈原『漁父辞』より)
そも虎の文炳(紋彩)も鳳凰の五彩も生来のもので、自分を飾るために画いたものではなかろ？ 君子とは文徳を尊ぶもので、文藻は欠点にはなるまい！ 愚かな僕でも革子成の誤りは恥ずかしいのだ[4]。ましてや僕より賢い者なら尚更だろう！」先主既定益州、廣漢太守夏侯纂請宓為師友祭酒、領五官掾、稱曰仲父。宓稱疾、臥在第舍、纂將功曹古朴・主簿王普、廚膳即宓第宴談、宓臥如故。纂問朴曰：「至於貴州養生之具、實絶餘州矣、不知士人何如餘州也？」朴對曰：「乃自先漢以來、其爵位者或不如餘州耳、至於著作為世師式、不負於餘州也。嚴君平見黄・老作指歸、揚雄見易作太玄、見論語作法言、司馬相如為武帝制封禪之文、于今天下所共聞也。」纂曰：「仲父何如？」宓以簿撃頬、曰：「願明府勿以仲父之言假於小草、民請為明府陳其本紀。蜀有汶阜之山、江出其腹、帝以會昌、神以建福、故能沃野千里。淮・濟四瀆、江為其首、此其一也。禹生石紐、今之汶山郡是也。昔堯遭洪水、鯀所不治、禹疏江決河、東注于海、為民除害、生民已來功莫先者、此其二也。天帝布治房心、決政參伐、參伐則益州分野、三皇乘祗車出谷口、今之斜谷是也。此便鄙州之阡陌、明府以雅意論之、何若於天下乎？」於是纂逡巡無以復答。
劉備に附属した夏侯氏で、しかも益州五大郡とでも謂うべき広漢郡を任されたという事で、夏侯纂は気になる存在です。ためしにググってみた処、やはり気にしておられる諸兄が日中を問わず何人もおり、百度百科に至っては 「豫州時代の劉備に投じ、215年に歿した」 とまで述べておられるので、是非とも出典をご教示いただきたいものです。恐らく沛国夏侯氏の一門だと解釈したうえでの類推でしょう。益州を“貴州”と呼んでいるので益州人ではないんでしょうが、劉備に絡む夏侯氏となると寧ろ『趙雲別伝』由来で趙雲と同郷の常山真定の夏侯蘭が思い浮かびます。
益州辟宓為從事祭酒。先主既稱尊號、將東征呉、宓陳天時必無其利、坐下獄幽閉、然後貸出。建興二年、丞相亮領益州牧、選宓迎為別駕、尋拜左中郎將・長水校尉。呉遣使張温來聘、百官皆往餞焉。衆人皆集而宓未往、亮累遣使促之、温曰：「彼何人也？」亮曰：「益州學士也。」及至、温問曰：「君學乎？」宓曰：「五尺童子皆學、何必小人！」温復問曰：「天有頭乎？」宓曰：「有之。」温曰：「在何方也？」宓曰：「在西方。詩曰：『乃眷西顧。』以此推之、頭在西方。」温曰：「天有耳乎？」宓曰：「天處高而聽卑、詩云：『鶴鳴于九皋、聲聞于天。』若其無耳、何以聽之？」温曰：「天有足乎？」宓曰：「有。詩云：『天歩艱難、之子不猶。』若其無足、何以歩之？」温曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」温曰：「何姓？」宓曰：「姓劉。」温曰：「何以知之？」答曰：「天子姓劉、故以此知之。」温曰：「日生於東乎？」宓曰：「雖生于東而沒於西。」答問如響、應聲而出、於是温大敬服。宓之文辯、皆此類也。遷大司農、四年卒。初宓見帝系之文、五帝皆同一族、宓辨其不然之本。又論皇帝王霸（養） 〔豢〕龍之説、甚有通理。譙允南少時數往諮訪、紀録其言於春秋然否論、文多故不載。
※ 玄纁は黒と薄赤の絹。これを具えて招く事が老隠士に対する礼とされ、安車とセットとされた。
王途が隔塞していたので聘命される事は無かった。齢七十九で建安七年（202）に卒した。門人は慕仰して、碑銘を立てた。後に丞相諸葛亮が任安の長所を秦嶓に問うた処、秦宓曰く、「人の善を記憶し、過ちを忘れる事です」 と。 (『益部耆旧伝』) ➤この諸葛亮と秦宓の問答は、同門の董扶と任安の比較論が本来の主旨で、「董扶は秋毫の善も褒め、纖芥の悪も貶した」 に続くものです。
定公は魯を放逐された昭公の庶弟。実権は宰相の季孫氏にあり、一時はその家宰の陽虎が執権し、その放逐後は孔子を用いたものの秉政の意欲には乏しかった。晋の内乱に対しては范・中行氏を支援した。
評曰：許靖夙有名譽、既以篤厚為稱、又以人物為意、雖行事舉動、未悉允當、蔣濟以為「大較廊廟器」也。麋竺・孫乾・簡雍・伊籍、皆雍容風議、見禮於世。秦宓始慕肥遯之高、而無若愚之實。然專對有餘、文藻壯美、可謂一時之才士矣。