[1]　曹植の妻は繡衣を着用していた。曹操は台に登って望見すると、制命に違えているとして家に還して死を賜った。 (『世語』)

[2]　崔琰は清忠高亮、雅識経遠、推方直道、正色於朝。曹魏の初期に銓衡（人事選考）の任を委ねられ、清議を総斉すること十有余年。文武の群才の多くを明らかにして抜擢した。朝廷は高きに帰し、天下は太平を称えた。 (『先賢行状』)

[3]　崔琰の書を得た人がおり、幘（頭巾）の籠で包み、都の道中を行った。時に崔琰とはかねて不和な者がおり、遥かに崔琰の名が幘籠に着いているのを見、従ってこれを視てから建白した。曹操は崔琰が腹誹心謗していると考え、かくして獄に収付し、髠刑として囚徒に輸（うつ）した。以前に崔琰の事を申した者が復た白して云うには 「崔琰は徒囚とされながら、虬鬚にて直視しており、心中は穏やかではありません」 時に曹操も亦た然りとし、かくて殺そうとした。かくして清公な大吏を崔琰の経営（？）に往かせて、吏に命じるには 「三日を期日として消息（連絡）せよ」 崔琰は悟らず、数日の後に吏はそのため崔琰の平安とした様子を白した。曹操は忿然として 「崔琰はどうあっても孤に刀鋸させたいのだな！」。吏がこの事を崔琰に教告すると、崔琰は吏に謝して 「迂闊だった。公の意がここまで至っていたとは知らなかった！」 遂に自殺した。 (『魏略』)

[4]　裴松之が調べた処、“跱”は或る著作では“特”である。竊かに思うに 「英特」 が正しかろう。

[5]　明帝の時、崔林が司空陳羣と共に冀州の人士を論じた折、崔琰を称えて首席とした。陳羣は 「智は身を存続させなかった」 として貶した。崔林 「大丈夫とは邂逅を問題とするだけだ。卿ら諸人などは貴とするに足るだろうか！（真君＝司馬氏に邂逅していない君らは糞だ）」 (『魏略』)

[6]　

孔融

　孔融、字は文挙。孔子の二十世の孫である。高祖父の孔尚は鉅鹿太守。父の孔宙は泰山都尉。孔融は幼時から異才があった。時に河南尹李膺には重い名望があり、門下に命じて賓客を簡抜して通し、当世の英賢および通交ある家の子孫でなければ会見しなかった。孔融が齢十余歳の時、その為人りを観察しようと李膺の門に行き、門者に語るには 「私は李君の通家の子孫です」 李膺は孔融と会見して問うには 「高明（貴君）の父祖は嘗て僕との間を周旋されたか？」　孔融 「然り。先君たる孔子は君の先人たる李老君とは徳と義とを比べれば同じく、（老子は）師であり友でもありました。だから私は君とは累世の通家なのです」 座中の人々はこれを奇とし、皆な 「異才の童子だ」 と。太中大夫陳煒が後に至ると、同坐の人は陳煒に告げたが、陳煒は 「人は小時に了了（理解が早い）たる者でも、大きくなっても亦た必ずしも奇才とは限らない」 孔融が答えるには 「御言葉の通りなら、君は幼時にはさぞ慧かったのでしょう！」 李膺は大いに笑い顧みて謂うには 「貴君は長大になればきっと偉器となろう」
山陽の張倹は中正であるために中常侍侯覧に忿疾され、侯覧は章書を州郡に下して張倹を捕えさせた。張倹は孔融の兄の孔裦と旧交があり、亡命して孔裦に投じたが、たまたま孔裦は外出していた。時に孔融は齢十六であったが、張倹は年少だとして（来意を）告げなかった。孔融は張倹が長者だと知り、迫られている気色を窺い、謂うには 「私が一人では（客人たる）君の主人になれないとでも！」 因って舎に留めて匿した。後に事が泄れ、国相以下が密かに掩捕に就いたが、張倹は脱走でき、登時（即座）に孔融および孔裦を収捕して獄に送った。孔融 「保納して舎に藏したのは私です。私が（罪に）坐すべきです」　孔裦 「彼が来たのは私を求めてだ。罪は私に由来し、弟の過ちではない。私が坐すべきだ」 兄弟で死を争い、郡県では疑惑して決せられず、かくして讞（さば）きを上書した処、詔書にて孔裦を連坐させた。孔融はこれによって名を遠近に震わせ、平原の陶丘洪・陳留の辺譲と揃って俊秀だとされ、後進の冠蓋（筆頭）だとされた。
孔融は経書の理を論じる事は辺譲らに及ばなかったが、秀逸な才と博識では超えていた。司徒（楊賜）や大将軍（何進）が辟して高第として挙げ、北軍中候・虎賁中郎将・北海相に累遷した。（北海相に就いた）時に齢三十八だった。黄巾に残破された後を承け、城邑を修復し、学校を崇び、庠序（学舎）を設けた。賢才を挙げ、儒士を顕彰し、彭璆を方正とし、邴原を有道とし、王脩を孝廉とした。高密県（濰坊市）に告げて鄭玄の為に特に一郷を立て、名付けて鄭公郷とした。又た国人で後嗣の無い者および四方の游士で死亡した者、皆なに棺木を用意して殯葬した。郡人の甄子然は孝行で名を知られ、早くに卒したが、孔融は会えなかった事を悔恨し、県社に配食（合祀）させた。賢者を礼遇するのはこの通りだった。郡に在ること六年、劉備が上表して孔融に青州刺史を兼領させた。建安元年（196）、徴還されて将作大匠となり、少府に遷った。朝会の毎に諮問に対える折、そのたび議主となり、諸々の卿大夫は名を寄せるだけだった。 (『続漢書』)
―― 孔融は北海に在った時、自らを智能優贍で、溢才は命世（著聞）し、時の豪俊は皆な及べないと考えた。亦た大志を自認し、加えて軍を挙げて甲兵を耀かせ、群賢と功を揚げたいとし、自身は海岱に根本を結殖しており、碌碌として郡守として平居しているような状況を肯んぜず、方伯に事えて期会に赴くだけだと考えていた。そのため任用する場合は奇を好んで異を取り、皆な軽剽（軽佻）の才だった。稽古の士（古学者）が至れば偽って恭敬し、礼遇はしても国事を論じる事を与にはせず、高密の鄭玄を鄭公と称え、子孫の礼を執った。その高談・教令は官曹に盈溢し、語気は温雅で、玩弄して読誦するものではあったが、事を論じ実際を考究すれば、悉くを行なうのは困難だった。ただ（法を）張磔網羅したが、その管理は甚だ疏略だった。租賦が少しく稽滞すると一朝で五部督郵を殺した。姦民汚吏は朝市を猾乱したが、亦た治められなかった。
幽州の精兵が作乱して徐州に至り、忽ち城下に到り、国を挙げて皆な恐れた。孔融は直ちに出て説き、異志を無くさせた。かくて別校と謀って夜間に幽州軍を覆し、幽州軍は敗れ、悉くその軍兵を有したが、幾許もせずに復たまた叛き亡れた。

　これはおそらく黄巾軍を伐つ為に来援した公孫瓚の軍を指していると思われます。

黄巾が至ろうとした時、孔融は醇酒を大いに飲み、躬ずから騎乗し、淶水の畔で防禦した。寇賊は上流の部隊に命じて孔融を拒がせ、両翼が河水を真直ぐ渉り、真直ぐ郡治の城に到らせた。城が潰え、孔融は入城できず、転じて南県に至ったが、左右の者はようよう叛いた。連年の傾覆に対して救済の効も無く、遂には四境の鄣塞も保てず、郡を棄てて去った。
後に徐州に徙り、北海相として自ら還って青州刺史を領し、北陲（北辺）で郡を治めた。山東を附し、外は遼東に接して戎馬の利を得、根本を建樹せんとし、一隅に孤立して（群雄とは）共にしなかった。時に曹操・袁紹・公孫瓚は共に首尾を為していたが、（孔融の）戦士は数百に満たず、穀糧は万斛に達していなかった。王子法・劉孔慈ら凶弁小才の士を信じて腹心としていた。左丞祖・劉義遜ら清雋の士は席に坐して備わっているだけだったが、民望があるから失えないと言っていた。左丞祖は彊国に託すよう孔融に勧め、孔融は聴かずに殺した。劉義遜は棄て去った。かくて袁譚に攻められ、春より夏に至り、城は小さく寇賊は多勢で、流矢は集雨のようだった。しかし孔融は几に倚って安坐し、読書や論議をして自若としていた。城が壊れて軍兵が逃亡すると、身ずから山東に奔り、室家（家族）は袁譚に捕虜とされた。 (司馬彪『九州春秋』)

　『続漢書』の聖人孔融像に、『九州春秋』は真っ向から異を唱えてきましたが、実はそれほど両者は矛盾していません。学者特有の、学問はピカ一だけど実務はね…、という典型ですし、自身の身が安全な限りは名声を得る事を最優先として行動しているだけです。軽剽の士や凶弁の士というのは当時流行りの弁論に特化した人材で、煽てておけば評判を流布してくれる存在です。彼らを形容するのにマイナス印象の言葉を使い、孔融を群雄希望者として捉えた司馬彪に悪意があった事は否定できませんが。

―― 孔融は郡に在ること八年、僅かに一身で免れた。献帝が初めて許に奠都すると、孔融はほぼ旧制に依り、王畿を定め、司隸校尉の所部を正して千里の封とするのが妥当だと考え、かくして公卿を率いて上書してその義を言上した。このとき天下は草創期で、曹操と袁紹の権勢は未だ分たれず、孔融の建議は時務を識らないものだった。又た天性の気性は爽直で、平生の意を一方的に推し、曹操に対しては狎れて侮った。

　爽直と訳しましたが、原文では“爽”のみで、筑摩訳では 「さっぱりした気性」 とあります。意訳すれば「本心のままに行動した」 となるんでしょうが、“爽”と“狎侮”の食い合わせはどうなんでしょう。ちなみに“爽徳”となると、悪徳を意味するようになります。

曹操が（穀糧不足に対応して）禁酒令を制定すると、孔融は書簡で啁（あざけ）り 「天には酒旗の星があり、地は酒泉の郡を列べ、人には旨酒の徳がある。だから堯が千鍾を飲まねばその聖業は完成しなかったでしょう。しかも桀紂は女色で国を亡ぼしたのに、今も命じて婚姻を禁じないとは」 曹操は外見は�ｪ容ではあったが、内心では平静でいられなかった。

　この時の書簡での応酬は『後漢書』に詳しいです。曹操としては醸造に回す穀物すら惜しいという本音は云えないので、孔融もそこを衝いて酒の美徳を陳べて解禁を求め、これに曹操が酒の悪徳を挙げて正当性を唱えた処、孔融は 「じゃあ仁義や謙譲や儒学や好色で国を滅ぼした奴もいるのに、その原因を禁じないよね？ 穀糧を惜しんでいるからだろう！ 尤もらしい理由はまやかしだ！」 とやってしまっています。他、袁術を惜しんで劉表の討伐を否定したり、劉備への委譲を勧めたり、しかもこれを皮肉や嘲笑に混ぜ込んでくるので、曹操じゃなくても“内心不平”になりますわ。

御史大夫郗慮はその旨を知り、法によって孔融の官を罷免した。歳余にして太中大夫を拝した。
権勢を失って家に居したとはいえ、賓客は日々その門に満ち、才を愛し酒を楽しみ、常に歎じて 「坐上には客が常に満ち、樽中の酒は空にならない。私に憂いは無い」 虎賁の士で蔡邕に容貌が似ている者があり、孔融は酒が酣となる毎に引き入れて同坐し、「老成の人は無くとも尚お典刑（旧法）は有る」 士を好む事はこの通りだった。 (張璠『漢紀』)
―― 太尉楊彪は袁術と婚姻していた。袁術が僭号した後、曹操は楊彪と隙を生じ、このため楊彪を執えて殺そうとした。孔融はこれを聞くと朝服にも着替えず、往って曹操に通見し 「楊公（の家）は累世の清徳があり、四葉（四代）に光輝を重ねております。『周書』には“父子兄弟には罪は及ばず”とあり、ましてや（姻戚の）袁氏の罪などとは。『易』が称している“積善の余慶（が子孫に及ぶ）”が人を欺く事になります」　曹操 「国家の意向である」　孔融 「仮に成王が召公を殺させようとしたら、周公は知らないと言う事ができましょうか？ 今、天下の纓緌搢紳の士（官吏や名士）が明公を瞻仰しているのは、明公が聡明仁智で漢朝の輔相であり、直士を挙げて枉士を措き、雍熙（太平の世）を招致すると思えばこそです。今、無辜を勝手に殺せば、海内で観聴きした者の誰が国体を理解しましょう？ 私は魯国の男子であり、明日にも衣を褰（たた）んで去り、再びは入朝しますまい」 曹操は意を解き、かくて審理して楊彪を釈放した。 (『続漢書』)
―― 袁紹が敗れると孔融は曹操に書簡を与え、「武王は紂王を伐った時、妲己を周公に賜ったものです」 曹操は孔融の学識が博く、書伝が記している事だと考えた。後にまみえてその事を問われると、対えて 「今回の事から測って、そうだったんだろうと想っただけで〜す！」
建安十三年（208）、孔融が孫権の使者と応対した際、訕謗の言があったとして棄市に坐した。二子は齢八歳であり、時に弈棋をしており、孔融が収捕されても端坐して起たなかった。左右の者が 「お父上が執えられたのに、起たないのは何故です？」　二子 「どうして巣が毀たれて卵が破られない事があろうか！」 かくて倶に殺された。
　孔融には高名と清才があり、世の者は多く哀しんだ。曹操は遠近の議を懼れ、かくして布令して 「太中大夫孔融はその罪に伏したが、世人の多くはその虚名を採り、核心を実検する者は少ない。孔融の浮豔にして変異を好んで行なう事を見、その誑詐に眩み、風俗を乱した事を推察しようとはしない。この州の人が、平原の禰衡が孔融の論を受伝していると説いているが、父母と人とが親縁で無いのは、譬えるなら（親は）缻器の様なもので、（子は）その中に寄盛してるのだと。又た言うには、もし饑饉に遭い、そして父が不肖なら、寧ろ余人を贍活（救済）せよと。孔融は天に違え道に反き、人倫を敗り理を乱し、市朝に列べたとはいえ猶を遅かったと悔恨している。更めてこの事を列挙し、諸軍の将校・掾属に宣示し、皆なに聞見させよ」 (『魏氏春秋』)

　この布令は誰よりも曹丕さんに熟読させるべきでした。孔融は他に、鍾繇の建議した肉刑の復活に反論して断念させています。肉刑推進派は鍾繇のほか荀�ｹ・陳羣ら曹操周辺の潁川名士。こんな所にも郷党の対立がありました。

―― 孔融の二子は、皆な齠齓（歯の抜け替り）の頃だった。孔融は収捕されると二子を顧みて謂うには 「どうして別辞をせぬ？」 二子は倶に 「父上ですらこの通りです。どうして復た別辞する必要がありましょう！」 必ず倶に死ぬと考えたのである。 (『世語』)
―― 裴松之が考えるに、『世語』が孔融の二子が別辞をしなかったのは、必ず倶に死ぬと知ったと云っているが、猶お些か理解できる。孫盛の言(『魏氏春秋』)は誠に譬えようがない。八歳の小児が禍福を玄了（深い理解）したのなら、特達した聡明さは遠くに卓然としていた筈である。その憂楽の情は成人以上でなければならず、どうして父が収執されているのに容色を変えず、弈棊して起たず、余暇に在る者のようでおられようか？

　いや、聡明＝感情ではないだろう。孔融の子なんだから、寧ろ斜に構えていて当然だと思うんだが。

昔、申生は父命に就い（て自殺した）が、語る際には父を忘れず、己が身が死に臨んでも念父の情を廃てなかった。父が安んじて猶おこの通りなのに、ましてや顛沛（顛倒）の中で。孫盛はこれを美談としているが、その人の子を損なう事は無いだろうか！ 奇を好む事の情が多い為、理を傷なって居る事を理解していないのであろう。

　多い。多いよ文量！ 司馬政権の人どんだけ孔融好きなんだよ！ やっぱ孔氏のステータスに文才が加わったから？ これじゃあ范曄が『後漢書』で伝を立てる訳です。それに曹操を貶したければ孔融を讃えるのが近道ですし。そのため范曄書では基本的に硬骨の聖人路線が貫かれ、「性は寛容で嫌忌は少ない」 との一文を捩じ込んだりしています。鄭泰と荀�ｹとセットで一巻になってる点がミソでしょうか。

[7]　許攸、字は子遠。若い時に袁紹および曹操と親善した。初平中に袁紹に随って冀州に在り、討議の席に坐していた。官渡の役では袁紹を諫め、曹操と攻伐する勿れと。物語は袁紹伝に在る。袁紹は自身を彊盛だと考え、その兵勢を極めずにはおくまいと考えていた。許攸は謀りごとをしても無駄だと知り、かくして逃亡して曹操に詣った。袁紹が破れて逃走し、後に冀州を得た事には許攸に功があった。許攸は自身の勲労を恃み、時には曹操と相い戯れ、席に連なる毎に自らは制限せず、曹操を小字で呼ぶに至り 「某甲阿瞞よ、卿は私を得なければ冀州を得なかった」 曹操は笑いつつ 「汝の言う通りだ」 としたが、内心では嫌悪した。その後に一行に従って鄴の東門を出た際、顧みて左右に謂うには 「この家は私を得なければこの門を出入り出来なかったろう」。（これを）白す人があり、遂に収捕された。 (『魏略』)

[8]　婁圭、字は子伯。若い頃に曹操と旧縁があった。初平中に荊州の北界にあって手勢を糾合し、後に曹操に詣った。曹操は大将としつつ兵は典領させず、常に討議の坐に居らせた。河北が平定されるに及び、冀州に随行した。その後、曹操が諸子を従えて出游する際には、婁子伯も時に随従する事があった。婁子伯は顧みて左右に謂うには 「この家の父子は今日の様に楽しんだ事があろうか」 （これを）白す人があり、曹操は誹謗の意図を隠していると考え、遂に収治（処刑）した。 (『魏略』)
―― 婁子伯は若い頃に猛志があり、あるとき歎息して 「男児たる者が世に居れば、数万の兵と千匹の騎馬を得て後世に名を著すだけだ！」 儕輩はこれを笑った。後に亡命者を匿した事に坐し、繋獄されて死罪に当てられた。獄を踰えて脱出し、追捕者の追及が急しかったが、婁子伯は衣服を変じて助捕者のようにし、吏は覚れず、かくて免れる事ができた。おりしも天下に義兵が起き、婁子伯も亦た手勢を糾合して劉表と協力した。

　武帝紀を補う『魏略』によれば、荊州での婁圭は劉表と結んで亡命者から手勢を編成しており、王忠に味噌を付けられています。

後に曹操に帰順して用いられ、軍国の大計には常に参与した。劉表が亡くなり、曹操が荊州に向った。劉表の子の劉�jが降り、臣節にて曹操を迎えたが、諸将は皆な詐計を疑い、曹操は婁子伯に問うた。婁子伯 「天下は擾攘となり、各々が王命を貪って自らを重くしています。今、臣節によって来たのであれば、これは必ず誠意からのものです」　曹操 「大いによろしい」 かくて兵を進めた。婁子伯を秩禄にて寵遇し、（そのため）家は千金を累ね、「婁子伯は孤によって富楽となった。ただ権勢が孤に及ばぬだけだ！」 馬超らの撃破に従い、婁子伯の功は多かった。曹操は常に歎じて 「子伯の計に孤は及ばぬ」。
後に南郡の習授と（車を）同じくして載り、曹操の出御を見た。習授 「父子でこうだとは、何とも快挙であるな！」　婁子伯 「世間に居って、自らそうすれば良かったのに、ただ他人を観るだけとは！」 習授はかくして白し、遂に誅された。 (『呉書』)
―― 魚豢曰く、古人の言葉に 「鳥を得るのは羅（網）の一目である。しかし一目の羅を張っても終に鳥を得る事はできない。鳥は遠く飛ぶ事ができ、遠く飛ぶのは六翮の力である。しかし衆毛の助けが無ければ飛んでも遠くはない」 これによって推量すれば、大魏が作られたのに功臣の力があったとはいえ、亦た必ずしも附随するこれらの輩に由来しないとはいえない。

[9]　崔琰の兄の孫の崔諒は字を士文といい、簡素を称えられ、晋に仕えて尚書・大鴻臚となった。 (『世語』)
―― 崔諒は崔琰の孫である。 (荀綽『冀州記』)

[1]　玠雅亮公正、在官清恪。其典選挙、抜貞実、斥華偽、進遜行、抑阿党。諸宰官治民功績不著而私財豊足者、皆免黜停廃、久不選用。于時四海翕然、莫不励行。至乃長吏還者、垢面羸衣、常乗柴車。軍吏入府、朝服徒行。人擬壺飧之�求A家象濯纓之操、貴者無穢欲之累、賤者絶姦貨之求、吏�鋸ｰ上、俗移乎下、民到于今称之。 (『先賢行状』)

　美辞麗句ばかりなのでスルー。

[2]　孫盛曰く、魏武帝はこれによって政刑を失った。『易』は 「明らかに庶獄を折（さだ）める」 と称し、伝（『論語』）には 「直を挙げ枉を措く」 とある。庶獄が明らかなら国に怨民は無く、枉直が妥当なら民に服従しない者は無い。未だ青蠅の浮声を徴とし、信浸潤する譖訴を信じ、そうして四海をよく治め、清輝の世をを紡いだ者はいない。昔、漢高祖は蕭何を投獄したが、出して復た相とし、毛玠は一責によって永く擯放（排斥）された。二主の度量はどうしてこうも異なっているのか！

[1]　或る者が徐奕に謂うには 「史魚の硬直と蘧伯玉の（応変の）智は孰れが秀でるか？ 丁儀は今や貴種として重んじられている。下に付く事を思った方が宜しい」　徐奕 「曹公は明聖であり、丁儀がどうして久しくその偽りを行なっていられようか！ しかも姦によって君に事える者を私は禦ぐ事ができる。子は寧ろ他事によって私を規律するべきだ」 (『魏書』)
―― 武皇帝は至明の人である。崔琰・徐奕は一時の清賢であり、皆な忠信は魏朝で顕著だった。（それでも）丁儀が間隙を為すと、徐奕は位を失い、崔琰は誅された。 (『傅子』)

[2]　文帝は朝臣と会同する毎に、未だ嘗て徐奕の為人りを思って嗟歎しない事は無かった。徐奕には子は無く、詔してその族子の徐統を郎とし、徐奕の後を奉じさせた。 (『魏書』)

　「曹丕が忠直の士を好むのはこの通りだった」 みたいな解釈でもいいんですが、東曹での丁儀との確執を考えると、曹丕が支持者を追慕したと思えなくもありません。