明皇帝諱叡、字元仲、文帝太子也。生而太祖愛之、常令在左右。年十五、封武德侯、黄初二年為齊公、三年為平原王。以其母誅、故未建為嗣。七年夏五月、帝病篤、乃立為皇太子。丁巳、即皇帝位、大赦。尊皇太后曰太皇太后、皇后曰皇太后。諸臣封爵各有差。癸未、追諡母甄夫人曰文昭皇后。壬辰、立皇弟蕤為陽平王。
八月、孫權攻江夏郡、太守文聘堅守。朝議欲發兵救之、帝曰：「權習水戰、所以敢下船陸攻者、幾掩不備也。今已與聘相持、夫攻守勢倍、終不敢久也。」先時遣治書侍御史荀禹慰勞邊方、禹到、於江夏發所經縣兵及所從歩騎千人乘山舉火、權退走。
辛巳、立皇子冏為清河王。呉將諸葛瑾・張霸等寇襄陽、撫軍大將軍司馬宣王討破之、斬霸、征東大將軍曹休又破其別將於尋陽。論功行賞各有差。冬十月、清河王冏薨。十二月、以太尉鍾繇為太傅、征東大將軍曹休為大司馬、中軍大將軍曹真為大將軍、司徒華歆為太尉、司空王朗為司徒、鎮軍大將軍陳羣為司空、撫軍大將軍司馬宣王為驃騎大將軍。
大司馬と太尉が併記されている珍しい記事です。ついでに司徒より太尉が上格だと判ります。
大司馬の位階については当初、前線に飛ばされた大将軍の左遷感を誤魔化すためかと考えていましたが、太和四年の件で考えを改めました。因みに品階上は大司馬も太尉も一品官ですが、太尉が三公なのに対して大司馬は上公とやや格上です。
太和元年春正月、郊祀武皇帝以配天、宗祀文皇帝於明堂以配上帝。分江夏南部、置江夏南部都尉。西平麴英反、殺臨羌令・西都長、遣將軍郝昭・鹿磐討斬之。二月辛未、帝耕於籍田。辛巳、立文昭皇后寢廟於鄴。丁亥、朝日于東郊。夏四月乙亥、行五銖錢。甲申、初營宗廟。秋八月、夕月于西郊。冬十月丙寅、治兵于東郊。焉耆王遣子入侍。十一月、立皇后毛氏。賜天下男子爵人二級、鰥寡孤獨不能自存者賜穀。十二月、封后父毛嘉為列侯。新城太守孟達反、詔驃騎將軍司馬宣王討之。
江夏の防衛強化は前年の孫権の襲撃に対する措置で、江夏南部には軍政が布かれました。いずれ落ち着けば別郡として独立する事でしょう。
西平の麴英が反いて臨羌令・西都長を殺したので、将軍郝昭・鹿磐を遣ってこれを討斬させた。二月辛未、帝が籍田を耕した。辛巳、文昭皇后の寝廟（霊廟）を鄴に立てた。丁亥、東郊で朝日（太陽祭祀）をした。夏四月乙亥、五銖銭を発行した。甲申、初めて宗廟を造営した。主語や使役形は調整しています念の為。『晋書』だと魏帝を天子、司馬氏を帝と書き、「天子詔帝○○」 と妙な感じです。
二年春正月、宣王攻破新城、斬達、傳其首。分新城之上庸・武陵・巫縣為上庸郡、錫縣為錫郡。
蜀大將諸葛亮寇邊、天水・南安・安定三郡吏民叛應亮。遣大將軍曹真都督關右、並進兵。右將軍張郃撃亮於街亭、大破之。亮敗走、三郡平。丁未、行幸長安。
これは蜀の第一次北伐の事ですが、魏軍にとっては先遣の一部将に過ぎない馬謖の名は本紀には書かれませんでした。ついでに記事自体の素っ気なさは、蜀にとっては一大事件でも、魏にとっては方面の一事件に過ぎないという示唆です。実際には三郡が背いたりとかなり深刻な事態でしたがね。 もしこの時、魏延が長安を陥していたら、、、諸葛亮か魏延の処で考えましょう。結果は魏延の破滅確定ですが。
丁未、長安に行幸した[7]。 夏四月丁酉、還洛陽宮。赦繋囚非殊死以下。乙巳、論討亮功、封爵增邑各有差。五月、大旱。六月、詔曰：「尊儒貴學、王教之本也。自頃儒官或非其人、將何以宣明聖道？其高選博士、才任侍中常侍者。申敕郡國、貢士以經學為先。」秋九月、曹休率諸軍至皖、與呉將陸議戰於石亭、敗績。乙酉、立皇子穆為繁陽王。庚子、大司馬曹休薨。冬十月、詔公卿近臣舉良將各一人。
十一月、司徒王朗薨。十二月、諸葛亮圍陳倉、曹真遣將軍費曜等拒之。遼東太守公孫恭兄子淵、劫奪恭位、遂以淵領遼東太守。
陳倉城は「明修桟道、暗渡陳倉」 として兵法三十六計にもありますが、関中の堅城として名高く、皇甫嵩の西征では陳倉救援の急馳を唱える董卓に対して皇甫嵩が 「陳倉は堅いから寧ろゆっくり往って賊を疲れさせよう。そんな事も解らんの？ ふふん」 と作戦を成功させて董卓との溝を深めた事もありました。因みに三十六計では、漢中の劉邦が関中に進出するにあたり、大々的に桟道を修復して見せてこっそり陳倉から進出し、章邯を急襲した韓信の故事に由来します。
ところでこの時は張郃も荊州戦線から特に派遣され、河南城で明帝主催の壮行会まで開かれていますが、陳倉に着く前に蜀軍が撤退したので名前も出てきません。
三年夏四月、元城王禮薨。六月癸卯、繁陽王穆薨。戊申、追尊高祖大長秋曰高皇帝、夫人呉氏曰高皇后。
秋七月、詔曰：「禮、王后無嗣、擇建支子以繼大宗、則當纂正統而奉公義、何得復顧私親哉！漢宣繼昭帝後、加悼考以皇號；哀帝以外藩援立、而董宏等稱引亡秦、惑誤時朝、既尊恭皇、立廟京都、又寵藩妾、使比長信、敍昭穆於前殿、並四位於東宮、僭差無度、人神弗祐、而非罪師丹忠正之諫、用致丁・傅焚如之禍。自是之後、相踵行之。昔魯文逆祀、罪由夏父；宋國非度、譏在華元。其令公卿有司、深以前世行事為戒。後嗣萬一有由諸侯入奉大統、則當明為人後之義；敢為佞邪導諛時君、妄建非正之號以干正統、謂考為皇、稱妣為后、則股肱大臣、誅之無赦。其書之金策、藏之宗廟、著於令典。」
ここで驚いていいのかな？ 宦官なのに夫人がいますよ！以上、お約束おわり(笑)。
さすがに南朝の時代には当たり前の事になっていた為か注がスルーしているので、調べました。『後漢書』で劉瑜の延熹八年（165）の上書に 「常侍黄門亦広妻娶」 とあります。延熹は宦官の協力で梁冀を排除した桓帝の元号。宦官の全盛期です。この頃には宦官の娶妻が蔓延していましたとさ。ところで宦官の初封建だとか養子の公認、養子による襲爵の公認などは史書に載っていますが、妻帯の件については見つかりませんでした。宦官も殆どが元は士人ですから体裁は気にします。養子や、養子による襲爵が公認されれば体裁として妻帯もする事でしょう。妻帯の事は養子公認の順帝か、襲爵公認の桓帝の時に公認された事でしょう。
※ 哀帝は先帝/成帝の甥。成帝は外戚の王氏を優遇し、哀帝はそれを露骨に一掃して外戚の丁氏・傅氏を優遇しました。師丹はこれを急ぎ過ぎだと批判し、実母や祖母に皇太后の尊号を贈る事に反対して罷免された人。哀帝が歿すると王氏による宮廷クーデターがあり、丁氏・傅氏は一掃されました。
まるで予言の詔書のようですが、この“皇帝の実父と継父の扱いをどうするか”は、宗廟の七枠に誰を入れるかと同様に、礼制を重視する儒教社会にあっても極めつけの重要事項でした。どーでもいーじゃんとか云っちゃダメです。父親の諡号問題は儒教縛りが比較的緩かった唐までは最終的に皇帝の一声で収まっていましたが、科挙によって儒教知識が気軽な最終兵器となった宋以降は、朝廷を停滞させるだけでなく派閥争いを強化促進させる困った案件となります。濮議とか大礼の議とか。
ところで宗廟は基本的に、父皇帝以外は功績が薄いと登録抹消されますが、魏では黄初四年五月に曹操が永久登録されています。ちなみに漢武帝は漢では外すかどうかのボーダーラインに居ました。
冬十月、改平望觀曰聽訟觀。帝常言「獄者、天下之性命也」、毎斷大獄、常幸觀臨聽之。
初、洛陽宗廟未成、神主在鄴廟。十一月、廟始成、使太常韓曁持節迎高皇帝・太皇帝・武帝・文帝神主于鄴、十二月己丑至、奉安神主于廟。
癸卯、大月氏王波調遣使奉獻、以調為親魏大月氏王。
曹丕がやたら締め付けて冤罪風味が多かった事の反省でしょうか。曹叡にはこうした先代に対する方針転換が多く見られます。天子自ら獄に臨むというのは明君の公正アピールの常套手段でもあり、曹叡は良い意味で律法に対する高い問題意識がありました。同じ諡号の漢明帝とは好対照です。
当初、洛陽の宗廟が完成していなかったので、神主（位牌）は鄴の廟に在った。十一月、洛陽の廟が完成し、太常の韓曁を持節させて高皇帝・太皇帝・武帝・文帝の神主を鄴より迎えさせ、十二月己丑に到着し、洛陽の廟に神主を奉安した[10]。大月氏はこの場合クシャーン朝、波調はヴァースデーヴァだとされています。
四年春二月壬午、詔曰：「世之質文、隨教而變。兵亂以來、經學廢絶、後生進趣、不由典謨。豈訓導未洽、將進用者不以德顯乎？其郎吏學通一經、才任牧民、博士課試、擢其高第者、亟用；其浮華不務道本者、皆罷退之。」戊子、詔太傅三公：以文帝典論刻石、立于廟門之外。癸巳、以大將軍曹真為大司馬、驃騎將軍司馬宣王為大將軍、遼東太守公孫淵為車騎將軍。夏四月、太傅鍾繇薨。
六月戊子、太皇太后崩。丙申、省上庸郡。秋七月、武宣卞后祔葬于高陵。詔大司馬曹真・大將軍司馬宣王伐蜀。八月辛巳、行東巡、遣使者以特牛祠中嶽。乙未、幸許昌宮。九月、大雨、伊・洛・河・漢水溢、詔真等班師。冬十月乙卯、行還洛陽宮。庚申、令：「罪非殊死聽贖各有差。」十一月、太白犯歳星。十二月辛未、改葬文昭甄后于朝陽陵。丙寅、詔公卿舉賢良。
出ましたよ、浮華禁止令。馬融や鄭玄ら先達の定めたテキストに沿わぬ学問を、酒や薬を呑みつつ好き放題に討論する連中を官界から一掃せよという命令です。クダ撒きながら討論しなければ禁止されなかったかもしれません。このとき罷免されたのは鄧颺・李勝・諸葛誕ほか。夏侯玄も理由は別にありますが明帝に嫌われて左遷されています。四人とも司馬氏に滅ぼされているので、うっかり浮華の徒と反明帝と曹爽とを一つに括りたくなりますが、曹爽自体は明帝に親任されていますし、何晏は待遇改善の兆しがあり、丁謐や畢軌も頻りに挙用が提言されていましたので安易なグループ化は危険です。
曹真が大将軍を外されてしまいました。司馬懿に将軍職を奪われて辺鄙な西方戦線に飛ばされた、という構図もこじつければ不可能でなくもありません。大将軍から大司馬に遷った人は漏れなく中軍南方総司令部とでもいうべき南陽地方から前線に転じています。曹仁しかり曹休しかり曹真しかり。南面統轄が大将軍、行軍元帥が大司馬だと見た方が公平かも。
太尉と大司馬の解釈は、京師駐留が主な任務だった校尉の元締が太尉、出征軍の実戦指揮官である司馬の元締が大司馬でもイケるかも。もう1つ。大司馬として出征すると勝てないフラグが。曹真がんばれ。
魏が司馬懿に西城を経由させ、張郃には子午道を経由させ、曹真には斜谷を経由させ、漢中を攻めようとした。 (『蜀志』後主伝)
八月辛巳、東方に巡幸し、使者を遣って特牛（牝牛）で中嶽（嵩山）を祠らせた[11]。乙未、許昌宮に行幸した。九月、大雨で伊水・洛水・黄河・漢水が溢れ、詔して曹真らを班師（還軍）させた。 中原と漢水が水浸しだからって曹真が退く理由にはなりませんが、関中方面でも大雨です。中原限定みたく書くなよと思いましたが、各河川の上流の関中方面での大雨で氾濫した事を察せということですか。
司馬懿は漢水沿いに進むので行軍できません。曹真伝には桟道が断絶したとあります。孟達という不確定要素を排除したから可能となった二面作戦だったのに。こうして大司馬の不勝伝説は守られました。
五年春正月、帝耕于籍田。三月、大司馬曹真薨。諸葛亮寇天水、詔大將軍司馬宣王拒之。自去冬十月至此月不雨、辛巳、大雩。夏四月、鮮卑附義王軻比能率其種人及丁零大人兒禪詣幽州貢名馬。復置護匈奴中郎將。秋七月丙子、以亮退走、封爵增位各有差。乙酉、皇子殷生、大赦。
八月、詔曰：「古者諸侯朝聘、所以敦睦親親協和萬國也。先帝著令、不欲使諸王在京都者、謂幼主在位、母后攝政、防微以漸、關諸盛衰也。朕惟不見諸王十有二載、悠悠之懷、能不興思！其令諸王及宗室公侯各將適子一人朝。後有少主・母后在宮者、自如先帝令、申明著于令。」冬十一月乙酉、月犯軒轅大星。戊戌晦、日有蝕之。十二月甲辰、月犯鎮星。戊午、太尉華歆薨。
蜀軍は兵糧切れで祁山から撤退。撃退だろうが撤退だろうが蜀兵を斥ければ勝ちというのが魏の公式見解。たとえ副帥で車騎将軍の張郃が戦死し、戦場での損害は魏の方が多くても勝ちは勝ち。魏志でも蜀志でもどちらも勝ちだと主張しているのはその為です。
乙酉、皇子曹殷が生まれ、大赦した。12年！ 12年前といえば曹叡は16歳、、、違った。黄初元年です。曹叡は禅譲から一族と会っていない事になります。漢章帝の兄弟べったりもどうかと思いますが、曹丕のこの措置も嫌ですねぇ。何よりまず曹丕の論旨が理解不能です。曹叡も理解できなかったから 「防微以漸」 だなんて曖昧な表現を使ったんでしょう。母后の垂簾中に京師に宗室を置いた事を反面教師にしたのなら、サンプルは北郷侯か弘農王あたりでしょうか。
冬十一月乙酉、月が軒轅大星（しし座α星）を犯した。戊戌晦、日蝕があった。十二月甲辰、月が鎮星（土星）を犯した。戊午、太尉華歆が薨じた。六年春二月、詔曰：「古之帝王、封建諸侯、所以藩屏王室也。詩不云乎、『懷德維寧、宗子維城』。秦・漢繼周、或彊或弱、倶失厥中。大魏創業、諸王開國、隨時之宜、未有定制、非所以永為後法也。其改封諸侯王、皆以郡為國。」三月癸酉、行東巡、所過存問高年鰥寡孤獨、賜穀帛。乙亥、月犯軒轅大星。夏四月壬寅、行幸許昌宮。甲子、初進新果于廟。五月、皇子殷薨、追封諡安平哀王。秋七月、以衞尉董昭為司徒。九月、行幸摩陂、治許昌宮、起景福・承光殿。冬十月、殄夷將軍田豫帥衆討呉將周賀於成山、殺賀。十一月丙寅、太白晝見。有星孛于翼、近太微上將星。庚寅、陳思王植薨。十二月、行還許昌宮。
今まで諸王は県王という事です？よね？ 前年七月に曹殷が生まれ、八月に諸侯王の在朝規制を緩和し、夭逝しなかったので今度は封地の緩和。あからさまに曹殷に不自由をさせたくない為の措置です。曹丕は皇子が産まれても規制緩和せず、寧ろ規制強化によって相対的に皇子の立場を上に置こうとしました。この差の原因は本人の資質の他、即位前の明確なライバルの有無が影響しているものと思われます。
三月癸酉、東方に巡幸し、通過した所の高齢の鰥寡や孤独者を慰問して穀帛を下賜した。乙亥、月が軒轅大星を犯した。夏四月壬寅、許昌宮に行幸した。甲子、初めて廟に新果を進奉した。遼東と青州は伝統的に海上交通が盛んで、公孫淵討伐の過程で大量の難民が斉に渡り、新県が僑置されるほどです。周賀は遣遼東使としての帰途に討たれた模様です。
十一月丙寅、太白星が昼に出見した。翼宿（コップ座）に彗星があり、太微垣の上将星（しし座δ）に接近した。庚寅、陳思王曹植が薨じた。十二月、許昌宮に帰還した。追従家が主君に対して 「雄才に欠ける豪壮趣味だ」 と宣いやがりましたよ。ぶっちゃけ、『世語』の著者が結果論から明帝評を劉曄に云わせただけです。これが実話だったら劉曄は処刑ものです。
孟達は法正の副使として派遣され、劉備を迎えた。蜀が平定されると宜都太守となった。建安二十四年、秭帰より北のかた房陵を攻め、房陵太守蒯祺を殺した。孟達は上庸に進攻したが、劉備は全幅の信頼は寄せず漢中から劉封を派遣した。上庸太守申耽は城を挙げて降り、劉備は申耽に征北将軍を加えて領上庸太守・員郷侯はそのままとし，申耽の弟の申儀を建信将軍・西城太守とし、劉封を副軍将軍とした。関羽が樊城を囲むと協働を求めてきたが、劉封・孟達とも境内の不安定さを理由に応じなかった。そのため関羽が敗死すると劉備に恨まれた。
又た劉封とはかねて忿争して不和であり、劉封に鼓吹を奪われた事を機に所領を挙げて魏文帝に降った。魏文帝は孟達の姿貌や才を観て喜び、散騎常侍・建武将軍として平陽亭侯に封じ、房陵・上庸・西城の三郡を合わせて新城郡とし、孟達を領新城太守とした。征南将軍夏侯尚・右将軍徐晃を遣り、孟達と与に劉封を襲わせた。
孟達の本来の字名は子敬といい、劉備の叔父の劉敬を避けて改めたものである。 (劉封伝)
孟達が魏に降ったのは、曹丕が禅譲準備の仕上げ段階として譙に進軍している最中の事です。文帝紀では来降の事だけがそっと記されていますが、まさに厚遇の極みを受けています。瑞兆のような茶番と違って誰の目にも明らかな慕徳行為ですから、曹丕としては嬉しさも一入だった事でしょう。このとき申儀の西城郡も魏興郡と改称されましたが、少なからずが新城郡に併合された模様です。因みに新城郡と魏興郡を併せてようやく嘗ての漢中郡の東半に相当します。
“致人の術”は 「敵を誘い込む」 事。「険阻から出なければ負けずに済んだ」 との曹叡の指摘は至極真っ当ですが、蜀漢としては決して首肯できない判断でもあります。蜀漢は常に雄敵の存在を国全体に意識させないと瓦解する寄合所帯で、戦争はその最良の手段。諸葛亮はそれを理解していたから、シビアな政治家でありながら北伐に拘りました。軍人の枠から抜けられなかった姜維は朝廷工作を疎かにしまった為に総スカンを食らい、蜀漢を自壊させてさせてしまった。こうして考えると蜀漢の進む道は戦ってジリ貧か戦わずにジリ貧かしかないんですよねえ。荊州さえ…。
青羌は青海地方の羌族の一派でしょう。利狼も恐らく羌か氐の部族名。宕渠はもともと巴蛮の中心地の1つ。高定は…ここだけ個人名というのは違和感があります。部族名を兼ねているとして、あの南中の大乱の中心人物は高定ではなかった筈。魏領に隣接する異種族が多く居住する地名だと思うのですが。
そして諸葛亮は裘を裏反して薪を負い、裏地が尽き（裏返した）毛も尽し、趾を刖（き）り屨に適せ、肌を刻んで骨を傷い、反って更に（自身）を説き称え、自らを能としている。（その危うさはは）井底に行兵し、牛蹄を游歩しているようだ。 朕が即位してより三辺に事は無いが、猶お天下がしばしば兵革に遭う事を哀憐し、且つ四海の耆老を養い、後生（遅れて生まれた）の孤幼を成長させたいと考えている。先ず礼楽にて移風（教化）し、次いで農閑期に講武し、画りごとの外に諸葛亮を置き、畏れてはいなかった。しかし諸葛亮は李熊[※2]の愚勇の志を懐き、荊邯[※3]の度徳の戒を思わず、吏民を駆略し、祁山の利を盗んだ。王師がまさに振うと胆を破って気を奪い、馬謖・高祥は旗を望んで奔敗した。虎臣は敗北を逐って尸を踏み血を渉り、諸葛亮は小人であって朕の師に震驚した。猛鋭は踊躍して咸な長躯を願ったが、朕は思惟するに率土には王臣でない者は莫く、師の所処には荊棘が生えている。千室の邑の忠信貞良に、淫昏の党と与に塗炭を受けさせたくはない。そのため先ず開示して国の誠を昭かにし、勉めて思想を変化させ、乱邦に滞まる事の無きようにしたのだ。巴蜀の将吏士民ら諸々で諸葛亮に劫迫された者は、公卿以下皆な束手（降伏）を聴許する」 (『魏略』)※1 劉禅の字の公嗣を避けたもの。“升”は劉禅の幼名の阿“斗”の類義字。
※2 李熊は公孫述の功曹。公孫述に僭称を勧めて大司徒とされた。
※3 荊邯は公孫述の騎都尉。光武帝が中原を平定すると、公孫述に積極的な軍事拡大を勧めたが聴かれなかった。ここで曹叡が譬えに引くような人物ではありません。寧ろ荊邯の進言に反対した公孫光に倣えと云うべきです。ひょっとして、当時は公孫述の拡大志向を荊邯が諫めた事になっていたとか？
魏律では敗戦は死刑です。その一方で、斉王紀嘉平五年の『魏略』注によれば 「百日を越えた篭城で援軍がなければ、降伏しても家族は連坐しない」 という救済法もあります。郝昭がこの救済法を前提として応答し、靳祥が故意にこれを諸葛亮に伝えなかったとしたら面白黒いですが、自分の為人りにも言及しているので妄想として仕舞っておきます。
靳詳はこの言葉を諸葛亮に告げたが、諸葛亮は又た靳詳に重ねて郝昭を説得させ、兵も武器も敵わないのだから空しく自滅するだけだと言わせた。郝昭が靳詳に謂うには 「前に言ってもう定まったのだ。我が卿を識っているだけで箭は識らないのだぞ」 靳詳はかくして去った。憶測でモノを云ってはいけません。自分は憶測妄想ダダ漏らしですが何か？(笑) 四座の位牌を遷して親近の法に倣って一座を廃しただけで、どうして昭穆七位の制が定まったと云えるんでしょう？そもそも廟制が整ったのならもっと大々的に記録される筈です（まあ恐らく相応の資料はあるんでしょうけど）。 曹丕は廟のある鄴に近づきもせず、曹操を祀ったのは公式では一度きり。宦官を皇帝として扱った事でも明白ですが、魏は宗廟制に関してはとても杜撰もしくは無関心です。曹魏で廟制を整える余裕があるのは明帝までで、斉王の時代は宗室再建という現実問題に忙殺されます。その後はそもそも曹氏の宗廟を整える必要のない人々が政権を掌握しますから、魏では最後まで廟制が定まらなかった筈だと云ってみます。云いっ放しですが。
―― 孫盛曰く、死亡者に仕えること猶お存命者に対する如く、神（祖霊）が在るが如くに祭るのだ。神主を迎遷したことは正しく宜しきを得ている。章帝の名誉のために云うと、章帝は即位壇で光武帝を祀らせています。別に壇を祀ったわけじゃありません。ついでに云うと、裴松之が有難がっている古典とやらも王莽・劉歆コンビが創作したものかもしれず、さらに東漢では古典の改竄捏造も盛んで、そうなると曹叡の創作でも別にイイヨネって事になります。