三代目の由来が不明なのは西漢と同じです。西漢ではこのとき呂后が朝廷を牛耳っていました。今回、呂后は居ませんが立場的に曹爽がそんな感じです。乳幼児でもない天子の出生が不明なのは魏の史官がザルなのか、呂氏の役割を曹爽に負わせる政治的な意図なのか。

　一般に“司馬懿奪権の詔”というやつです。ここには記されていませんが、奏事に関与できる録尚書事の権限を外す事で、ただの重臣にしたものです。枢機に参与できなくなっただけで、軍事統帥権は失っていません。現に翌々年には軍を率いて出征しています。曹爽の意図はせいぜい、政権中枢を宗室で固めて曹氏による統制力を強化しようというものです。司馬懿を排除とか疎外とかの悪意は殆ど感じられません。
　また、朝廷では存在感を示さない司馬懿が軍事指揮官になると溌剌とするのも事実なので、意外と司馬懿の嗜好を尊重した措置だったのかも知れません。

　明帝が改訂した変な暦は3年で廃止されました。尤もこれは正月の置き場を立春月に戻しただけで、景初暦の天体の運行予測は継続です。

　今回の呉の来攻は全�jによる芍陂攻略がメインです。朱然の役割は究極的には陽動に過ぎません。王淩の車騎将軍昇任は、芍陂で最も活躍した事に対する行賞です。本紀は王朝の推移を把握するのに重宝ですが、意図的に抜かれている記事もあるので気が抜けません。

　時の朝廷が魏の元勲として誰を重視しているかの一覧でもあります。夏侯惇・曹仁・程�cは既に明帝の青龍元年に合祀され、翌年には遅ればせながら荀攸も祀られます。違和感があるのは郭嘉・許褚の名が無い事で、荀攸を合祀した際に裴松之も指摘しています。

　これまで主流だった鄭玄的解釈の『易』に対抗する、王朗的『易』を受験科目に採用しました。王朗易がどんなものかは王朗伝を読めば解るのかも知れませんが、はっきり云って学術のあれこれを検討するのは詔勅や上奏以上に性に合わないので、既存の資料から解釈します。
王朗の思想を知るには子の王粛にあたれば外れはしない筈。王粛の学問は反鄭玄。『中国文化史大事典』によれは、『礼』解釈を中心として鄭玄説を否定したらしい。漢魏禅譲が論拠とした鄭玄説を否定する事で、司馬氏を肯定したとかしないとか。易じゃないじゃん。ま、何にしても王粛礼は西晋の官学の主流となります。なんたって王粛は司馬昭の舅で、司馬炎には実の外祖父にあたります。旧来の価値観を否定して新風を提唱した点は、明帝や、何晏ら浮華の徒、竹林七賢にも通じ、これはこれで時代の潮流に従った人ではあります。
尚お、この時代の易学といえば寧ろ王粛らと対立した何晏や王弼の方が有名で、こちらは『易』の儒学的解釈すら否定したものです。因みに王弼の学問は荊州学で、元を辿れば蔡邕に由来し、王粛と同じ豫州閥に連なります。一方の鄭玄は馬融に師事したとはいえ孔融と同じ青州閥系で、魏に入ってからの学問の修正が郷党意識に支えられていた事も無視できません。

　公孫淵討伐では協力的だった高句麗が、各種軋轢から反抗的となったので討った、というものです。高句麗による妨害が消えたので三韓の地の諸小国が魏に通貢するようになりました。そういえば邪馬台国の朝貢も公孫淵の敗滅で遼東の風通しが良くなった為でした。
朝貢する側にとって朝貢貿易の利点は貢物に数倍する恩賜と、宗主国の後ろ盾を示威できること。恩賜の使い途が無かったり、周辺勢力が宗主国の実力を理解していなかったりすると朝貢の旨味は激減です。高句麗や邪馬台国の対中外交が続かなかったのもその為でしょう。

　晋の平陽郡は平陽・楊・端氏・永安・蒲子・狐讐・襄陵・絳邑・濩沢・臨汾・北屈・皮氏県で構成。

「善く国を為す者は必ず先ずその身を治め、その身を治める者は習う所（日常の行動）を慎み、習う所が正しければその身は正しく、その身が正しければ命じなくとも行なわれるとか。習う所が正しくなければその身は正しからず、その身が正しくなければ命令しても従われません。このため人君たる者は交遊にも必ず正しき人を択び、観覧にも必ず正しき事象を察し、鄭声（淫靡な楽）を放逐して聴かず、佞人を遠ざけて近づけず、しかる後に邪心を生じさせずに正道を弘るものです。季末の闇主はその損益を知らず、君子を斥遠して小人を引近し、忠良を疏遠にして褻狎を辟（め）し、乱が近暱（近臣）より生じました。譬えるなら社の鼠であります。人君の昏と明を考察するに、累積を以てそのようになるのであり、だから聖賢は諄諄（慎み深く）として至極の思慮を為すのです。舜が禹を戒めた 『鄰哉鄰哉』 とは近親に慎む事を言い、周公が成王を戒めた 『其朋其朋』 とは与にする者に慎む事を言ったのです。『書経』では 『一人（天子）に慶事あれば、兆民がこれに頼る』 と云います。今より以後、式乾殿への御幸および後園での游行には大臣を皆な侍従させ、従容として戯宴する際には同時に文書を省み、政事を詢謀（諮問）し、経書の意義を講論して万世の法となされますよう」　宮中どこでも大臣を随行させ、折々に諮問できるようになさい。

「『礼』では天子の宮（の装飾）に斲礱（彫刻と研磨）の制はありますが、朱丹による装飾の事はありません。『礼』に循って復古されるのが妥当です。今、天下は既に平らぎ、君臣の分は明らかで、陛下はただ（天子の）位の事を怠らず、公正の心を平らぎ、賞罰を審らかにして行使なさいますよう。後園で騎乗を習い馬に乗る事を絶やし、出るには必ず輦を御し車に乗られませ。（これぞ）天下の福であり臣子もこれを願うものであります　柱の朱塗りや、馬に乗ってはイケマセン。」 。

　曹爽らによる宗室強化が更に推進されたようですが、曹氏と縁の深い衛臻まで致仕している点が無視できません。衛臻伝では 「曹爽の接近を避けた」 とあります。これが名族の一員としての行動だとすれば、高柔と違って後ろ盾のない非名族の徐邈が司空就任を拒否ったのも一種の派閥表明となり、曹氏に対する支持率が結構ヤバかった事が想像されます。

　司馬氏が秉権する端緒となったこの事件ですが、『晋書』本紀で補ってみると、司馬懿と司馬師の共同作業だった事が判ります。事前準備として司馬懿は痴呆症のフリ、司馬師は死兵の養成と埋伏。どうも司馬師の方が具体的に準備していたように見えます。もうちょっと内幕事情とか載ってると良かったんですが。

　この出征は呉の国喪に乗じたものですが、四月に孫権が歿した事は意図的にスルーされています。中華帝国たるものが喪に乗じて侵攻したなんて書けるわけありません。 『晋書』に至っては五月の呉による合肥攻略に対処した事になっていて、孫権の喪中に出征した呉が悪の権化となっています。

「昔、諸葛恪が合肥新城を囲んだ折、城中から兵士の劉整を遣って囲みを出て消息を伝えさせた処、賊の得る所となって伝言について拷問されました。劉整に語るには 『諸葛公は汝を活かしたく思っている。汝は具（つぶさ）に服（もう）せ』 劉整は罵り 『死狗めが何を言っておる！我は死んでも必ず魏国の（幽）鬼となるのだ。どうして生など求めよう。（鬼となって）逐って汝らを去らせようぞ。殺したくばさっさと殺せ』 と、ついに他を辞述しませんでした。又た兵士鄭像を遣って城を出て消息を伝えさせた処、諸葛恪に語る者があり、諸葛恪は騎馬を遣って営囲を尋ねて足跡を索（さぐ）らせ、鄭像を得て還りました。四五人で靮頭面縛（手綱で後ろ手に拘束）して城の表を繞らせ、鄭像に語らるに大声で呼ばわって『大軍は既に洛陽に還った。早々に降ったがよいぞ』と言わせようとした処、鄭像はその言葉に従わず、更めて大声で城中に呼ばわるには 『大軍は攻囲のすぐ外に来ている。壮士は力めて努めよ！』 と。賊は刀でその口を築（つ）いて復た言えなくしたが、鄭像は大声で呼ばわり、城中に聞かせ知らしめました。劉整・鄭像は（一介の）兵士であるのに能く義を守って節を執りました。子弟に宜しく差異（特別）（の恩寵）がありますよう」

「爵を顕かにするのは元功（大功）を褒賞する為であり、賞を重くするのは烈士を寵遇する為である。劉整・鄭像は召募にて通使となり、重囲を越踏して白刃を冒突した。軽き身で信を守り、不幸にして獲えられ、節を抗（まも）って彌（いよいよ）��（きび）しく、六軍の大勢を昂揚して城守の懼心を安んじ、難に臨んで顧みず、志を畢（まっとう）して命令を伝えた。昔、解楊は楚に執われ、隕（落命）して貳心は無く、斉の路中大夫[※]は死を以て命令を達成した。それでも劉整・鄭像には加えるものはあるまい。今、追って劉整・鄭像に爵関中侯を賜い、各々を士の名簿から除き、子に襲爵させて部曲将の死亡事の科（条文）の通りにせよ」

※　西漢の路卬。斉孝王の臣。呉楚の乱で臨淄が包囲されると長安への使命を果たしたが、帰還の途上で執われた。城内への長安陥落の通達とと降伏勧告を条件に助命されたところ、城外から呉王の敗滅と援軍の到来を告げて殺された。

「皇帝曹芳は春秋已長（元服済み）だのに万機に親しまず、内宮の寵妃に耽淫して女徳（女色）に沈漫し、日々倡優を延（はべ）らせ、その醜謔を縦（ほしいまま）にしている。六宮（皇后および五貴人）の家人を迎えて内房に留止し、人倫の秩序を毀ち、男女の節を乱し、恭孝は日々に虧（欠）け、悖慠（悖道傲慢）なこと滋（しげ）く甚しく、天緒を承け、宗廟を奉ずることは出来ない。兼太尉高柔に策（命令書）を奉じさせ、一元[※]を用いて宗廟で大武帝に告げ、曹芳を斉に帰藩させて皇位を避けさせよ」[15]

※　筑摩版では犠牲の牛。元は首の意味があるので、一頭の首？